СВЯЩЕННИЙ ТЕКСТ

«Священний текст» є найбільш загальним поняттям , що описує шановані в релігійній традиції розповіді чи їх фрагменти , вза імодействіе з якими - відтворення , сприйняття , передача - припускають в більшій чи меншій мірі неповсякденного і формалізовані контексти.Слід зазначити, що священні тексти далеко не завжди є записаними, скоріше - навпаки - вони існують усно, утворюючи свого роду інформаційне середовище релігійної традиції. Незважаючи на те, що священні тексти «світових» релігій є писаннями, такий спосіб їх побутування є досить рідкісним. Гімни «Ріг- веди» побутували усно тисячоліття, перш ніж були кодифіковані, оповідання американських індіанців або аборигенів Австралії існували виключно усним чином, а гомерівський епос - найбільш шанований еллінами на класичному етапі грецької цивілізації - був записаний досить пізно. В цьому відношенні записаний або усно характер побутування не є характерною рисою священних текстів. Настільки ж невизначеною є їх жанрова приналежність.Дійсно, оповідання, що утворюють ядро релігійної традиції, виступають як у прозовій, так і в поетичній формі, причому остання є найбільш поширеною. Остання обставина можна пояснити усною формою існування таких текстів - запам'ятовування і передача прозових текстів в неписьменній суспільстві неможлива. Крім того, ритуальний контекст використання текстів передбачає їх непрозаіческій характер.

Важливо, що в порівняльній перспективі неможливо виділити якусь спільну рису, однозначно дозволяє віднести ту чи іншу розповідь до класу священних, оскільки і форма , і зміст надзвичайно варіативні. При цьому існує кілька критеріїв, відповідно до яких оповідання можуть бути включені в категорію священних; ці критерії формують свого роду ядро, що дозволяє розпізнати серед маси традиційних оповідань ті, до яких може бути застосовано поняття «священний». По-перше, до них відносяться зазначені вище характеристики, а саме неповсякденного і формалізований характер їх використання. Дійсно, священні тексти, як правило, відтворюються в необиденного ситуаціях, переважно ритуальних, або передують ретельно ситуації.

По-друге, слід зазначити як суттєвої таку характеристику священних текстів, як авторитет. Сакральні оповідання розглядаються носіями відповідної релігійної традиції як містять останню і остаточну істину , яка виступає в якості космологічного пояснення , етичного і ритуального зразка , робить законним розподіл соціальних статусів і оформлення соці

альної системи. Цей вищий авторитет втілюється по-різному, однак найбільш загальним є його надлюдську авторство. Так, священні пісні аборигенів і індіанців вперше виконують предки, гімни Рігвсди складені легендарними риши (мудрецями), сутри містять справжнє слово Сиддхартхи Гаутами, а Тора, Євангеліє і Коран містять безпосереднє одкровення єдиного Бога. Наслідком того, що священні тексти втілюють найцінніше знання, є третя їх особливість, а саме обмежений доступ. Так, слухати і вивчати ведичні гімни дозволялося тільки двічінародженим, тобто які пройшли ініціацію (ритуальне друге народження) людям, представникам варн брахманів, кшатріїв і вайшьев, тоді як доступ до них шудр і жінок був суворо заборонений. Священні пісні аборигенів доступні тільки для чоловіків, а жінкам відома лише поверхнева, «менш священна» їх версія.

У свою чергу, наслідком надлюдського походження священних текстів є їх герменевтическая невизначеність. У релігійній спільноті виробляються правила інтерпретації священних текстів, причому цей процес є, ймовірно, паралельним виділенню релігійних фахівців, які мають переважне право па тлумачення. Слід зазначити, що тлумачення священних текстів стає тим більш суворим, ніж більший універсалізм передбачає релігійна система. Дійсно, священні оповіді австралійських аборигенів функціонують в колі присвячених дорослих чоловіків, об'єднаних локальною традицією, які мають право на інтерпретацію. Однак підвищення універсальної значущості віровчення , пов'язане з його розповсюдженням або внутрішнім розвитком, в ході якого визначаються різні версії ядра традиції, формує суворі методи тлумачення оповідань. Цікаво, що тлумачення на священні тексти нерідко шанувалися в тій же мірі, що і самі тексти, утворюючи значний текстуальний континуум. Так, в ведійської традиції священними були не тільки гімни, але також коментують їх тексти брахман, араньяки і унанішад, «Мишна» стає усній версією Тори, хадіси - свого роду продовженням Корану і т.д.

Нарешті, важливою рисою священних оповідань слід визнати їх інтертекстуальність - здатність текстів, що існують в традиції, містити в собі відсилання до інших текстів, які виступають в якості постійної системи знань, що актуалізується в залежності від ситуативних потреб. Так, жодне євангеліє не вичерпує одкровення, жоден хадис не втілюється істину повним чином і ні один гімн Рігведи не розповідає міф про перемогу Індри повністю. Інтертекстуальність може бути зрозуміла як результат раніше зазначених характеристик священних текстів, але, ймовірно, ключовим властивістю в даному випадку є авторитет , що підносить розповідь над буденним життям.

Священні тексти можуть не тільки мати різне походження, але і використовуватися в різних контекстах. Так, розумно розрізняти ритуальні та доктринальні тексти; втім, потрібно мати на увазі, що в розвитку і трансформації традиції літургійна формула може бути предметом екзегези, тобто формувати віровчення, і - навпаки - фрагмент віровчення може використовуватися в ритуальному контексті. Слід також зазначити, що склалися тексти можуть на наступному етапі культурної традиції виступати в якості священних. Так, гомерівський епос в класичний період давньогрецької історії вважався еллінами священним (як і поеми Гесіода), а в епоху пізньої античності для ряду громад в якості священних виступали філософські діалоги Платона.

До цього слід додати і різнорідність текстів, що утворюють в релігійній традиції клас священних. Так, в Елладі нарівні з епосом Гомера і Гесіода шанувалися оракули, в буддійської традиції поряд з сутрами священними виявляються тантри, а, наприклад, в старообрядчестве як священних можуть бути відзначені духовні вірші. Крім того, всередині традиції фрагменти релігійних текстів можуть використовуватися в різних контекстах - як охоронних формул, прогнозів, магічних текстів і т.п. Така різнорідність, з одного боку, і різноманітність можливих ситуацій і цілей використання - з іншого, роблять священні тексти предметом постійної рефлексії в рамках умогляду, формують завдання вироблення (або проходження) канону - корпусу оповідань, зізнаються традицією в якості норми, - а також служать причиною розвитку герменевтичної практики.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >