ВІРОВЧЕННЯ

Під віровченням прийнято розуміти розгорнуту систему уявлень, що становлять ядро релігійної традиції, реалізовану, як правило, у формі умогляду і предметом якої є положення людини в світі, доля універсуму, відносини з вищою силою і етичний код. Слід зазначити, що віровчення, що розуміється таким чином, характерно не для всіх релігійних традицій. Дійсно, в разі «примітивних» релігій (за класифікацією Р. Белли) ми спостерігаємо переважно систему оповідань і ритуального етикету,які визначають взаємовідносини з надприродними агентами; в локальних традиціях (аборигенів Австралії, індіанців Північної Америки) віровчення фактично відсутня, хоча і може бути «абстрагировано» від тієї системи традиційних норм, яка склалася в конкретному співтоваристві.

Перехід до більш дескриптивної і дистинктивних формі віровчення відбувається в різних історичних регіонах в період так званого «осьового часу» (К. Ясперс), період між 800 і 200 р до н.е., і пов'язаний з діями пророків, посередніх між вищою силою і людьми, богонатхненних поетів і т.д. Такого роду доктрини зосереджені, наприклад, в «П'ятикнижжі» Мойсея або ж в поемах Гесіода. Правда, два ці прикладу демонструють різні типи доктринальних текстів. Якщо тексти Мойсея розцінюються в іудаїзмі і християнстві як одкровення, то тексти Гесіода мали в першу чергу дидактичний характер, вероучітелиюй була не стільки генеалогія богів ( «Теогонія»), скільки уявлення про релігійне благочестя і правильний спосіб

життя ( «Труди і дні»). Одкровенням у власному розумінні слова були збірники оракулів - прямої мови богів, - які стосувалися конкретних питань безпосереднього життєвого досвіду античного людини, а тому нс представляли собою вероучительной системи.

Абсолютно новий етап розвитку доктринальних систем починається, коли вони виявляються пов'язані з історичними особистостями, які знаходять особливий статус, що перевищує пророчий. Так, Будда Шакья- муни, хоча і є людиною, однак людиною, яка досягла такої мудрості, яка дозволяє розцінювати його вислови, зосереджені в сутрах, як відверту істину, а життя історичного Будди стає зразком і джерелом певних обрядових практик. У разі християнства сам засновник цієї релігії Ісус Христос розуміється як живе Одкровення, як сама Істина і Логос. Його життєпису, що базуються на збірках ( «логіях») висловів Христа, стають вероучітельним текстом, іменуються «Благовіст» (Євангелія) і надають фундаментальне вплив і на доктринальну, і на літургійну бік християнства.

Слід зазначити, що формування віровчення завжди пов'язане з двома взаємно обумовлюють один одного процесами. З одного боку, це формування текстів (докладніше про це в параграфі 5.4), яким приписується особливий статус, який виділяє їх з усіх існуючих в релігійній традиції оповідань як відвертих, що містять граничну істину, а тому потребують особливої тлумаченні. З іншого боку, тексти організовуються в систему, канон, який визначає критерії співвідношення різних фрагментів віровчення один з одним, визначає норму в ставленні до них, а також способи інтерпретації.

Таким чином, віровчення, найчастіше характеризується як «доктрина», має нелюдське походження, представляючи собою результат одкровення і повідомляючи кінцеві умови існування людини і світу, а також їх відносин з вищою силою. В цілому віровчення можна умовно уявити як систему з чотирьох елементів: космологія, антропологія, есхатологія, сотеріологія. Космологія - вчення про походження світу - володіє переважною значимістю для релігійного способу пояснення походження життя, людини і взаємовідносин між людиною, світом і вищою силою. Антропологія, нерідко виступає як фрагмент космології, зосереджена на пристрої людини, його призначення, формах діяльності, прийнятному і неприйнятну поведінку, тобто включає в себе етику, а також може пояснювати суспільний устрій (наприклад, в міфі про жертвоприношення Пуруши, космічного велетня, походження людей одночасно є і походженням варн). Есхатологія є вчення про кінець світу, долі космосу і людини; характерно, що есхатологічні оповідання нерідко розглядаються як результат специфічного одкровення, хоча і не суперечать змісту доктрини. Нарешті, сотеріологія - вчення про спасіння, яке складає, ймовірно, ядро будь-якої релігійної доктрини, - може поставати в досить різноманітних формах. Сотеріологіческого є і уявлення про посмертне існування і відплату,

і оповідання, які веліли людині особливий спосіб життя, що дозволяє подолати кінцівку існування або смерть, і, в значній мірі, оповідання, орієнтовані на досягнення специфічного релігійного досвіду (докладніше про це в параграфі 5.6).

Виділені фрагменти віровчення взаємно доповнюють один одного і нерідко представляють собою різні аспекти однієї і тієї ж системи уявлень. Так, антропологія засвідчується і обгрунтовується космологією і есхатологією, остання «конвертує» доктрину в властиве сотериологии персоналістично граничне смислополаганіе. Більш того, трансформації віровчення можна уявити як умовне домінування одного з аспектів над іншими. У ряді випадків (буддизм) космологія і есхатологія є менш суттєвими елементами проповіді, хоча з плином часу космологічні образи і побудови стають елементами буддійських доктринальних текстів.

Для існування віровчення необхідні фахівці , які здійснюють тлумачення Богом відкрите текстів та адаптацію містяться в них істин для умов мінливої історичної реальності, а також у зв'язку з еволюцією конкретного релігійного інституту. Найбільш відомий приклад Вселенських соборів в історії християнства. Соборні рішення, прийняті більшістю брали участь в них єпископів і спираються на авторитет очолюваної ними Церкви, практично виявляються центром християнського віровчення, хоча ставляться до того, що, строго кажучи, слід іменувати не Письмом, але Преданьем. Схожий процес (включаючи проведення Соборів) ми бачимо і на прикладі історії буддизму.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >