ГРОМАДЯНСЬКА РЕЛІГІЯ. КВАЗІРЕЛІГІЯ

Теорія громадянської релігії

Поняття громадянської релігії позначає комплекс ідей, матеріальних об'єктів і дій, які носять священний характер в сприйнятті більшості населення будь-якої держави і забезпечують єдину громадянську ідентичність і загальні ціннісні установки незалежно від етнічних відмінностей і віросповідання. Релігійне значення цього комплексу визначається тим, що його складові відрізняються в масовій свідомості від явищ повсякденного життя своїм сакральним статусом, аж до можливого переконання в їх трансцендентному (божественне) джерелі.

Громадянська релігія не передбачає обов'язкового юридично оформленого статусу, проте найбільші можливості вона отримує в контексті офіційно санкціонованих духовних і соціально-політичних відносин різних держав. У цьому сенсі її статус відрізняється від становища публічної релігії.

До ознак громадянської релігії найчастіше ставляться: 1) наявність загальнозначущих святинь цивільному житті - сакральних текстів (конституції і ін.); символів і атрибутів державного масштабу, що виражають общеразделяемой смисли і інтереси (герб, гімн, прапор та ін.); місць і предметів, що мають високий ціннісний статус в загальнонародному свідомості (московський Кремль, Статуя Свободи в США і т.п.); авторитетних і героїчних особистостей, які користуються загальним визнанням (глави держав, діячі політики, культури, науки, армії і т.д.); понятійної символіки (наприклад, «Американська мрія» або «Російська ідея»); пам'ятних подій історії, що підтверджують розділяються більшістю уявлення про видатних достоїнствах свого народу (День Перемоги та ін.); 2) загальноприйняте побожне ставлення до цих святинь - дотримання певних правил поведінки, урочисте відзначення пам'ятних подій, складання стійких державних ритуалів і їх регулярне вчинення, трансляція шанування святинь наступним поколінням. Функціями громадянської релігії є згуртування населення країни, підтримання суспільно-державної єдності, легітимація прийнятої форми здійснення влади.

історичний екскурс

Перше концептуальне пояснення громадянської релігії прийнято пов'язувати з міркуваннями французького мислителя Жан-Жака Руссо (1712-1778) у своєму трактаті 1762 «Про суспільний договір або Принципи політичного права» (книга IV, гл. 8 «Про громадянської релігії»). За його тлумачення, що існують в світі релігії мають високим духовним значенням, але в кінцевому підсумку орієнтують віруючих на потойбічне, знецінюючи цим соціальне життя і породжуючи потурання до несправедливості в земних справах. Крім того, доктринальні розбіжності, як між релігіями, так і всередині них, тягнуть чвари серед людей і роз'єднання суспільства. Подолати це становище здатна громадянська релігія - вона не пов'язана з якимось конкретним віровченням, але в своєму змісті об'єднує істини, прийнятні послідовникам будь-яких релігій. Її догмати повинні бути нечисленні і прості, безумовні і обов'язкові (заступництво людям від могутнього розумного вищої істоти, святість законів, благоденство праведних, покарання носіїв зла і т.п.). Проходження їм об'єднує людей, усуває суперечності і конфлікти. Спостерігає за їх виконанням від імені суспільства державі «важливо, щоб кожен громадянин мав релігію, яка змушувала б його любити свої обов'язки». При цьому кожен може крім того, без втручання держави, дотримуватися будь-яких інших релігійних переконань, якщо вони не зазіхають на цивільне життя.

Ідея громадянської релігії стала вельми популярна в соціальній думці наступних століть. В соціологію її ввів Е. Дюркгейм. Розглядаючи релігію як проекцію фундаментальних соціальних потреб в сакральні образи, Дюркгейм вказував на інтегративну функцію релігійних традицій - вони згуртовують людей, регулюють внутрішні і зовнішні відносини людських колективів, стабілізують і зміцнюють суспільство. Тому релігія виступає суспільно необхідною освітою, а виконання релігійних обов'язків - громадським обов'язком. Зі становленням товариств, де визначальними факторами стають секуляризація і світські початку життя, традиційні моделі релігії втрачають колишній вплив. В силу цього з необхідністю визріває потреба в їх функціональному еквіваленті - громадянської релігії, яка не скасовує інші релігії, але як би надбудовує їх більш ефективною системою упорядковують суспільство сакральних установлений.

У другій половині XX в. тема громадянської релігії знайшла нове .звучаніе. Увага соціології релігії до цієї теми і її наукове обговорення стали активно розвиватися після того, як Роберт Белла опублікував в журналі «Дедалус» Американської Академії мистецтв і наук роботу «Громадянська релігія в Америці» (1967). Його вихідна теза вказував на існування в суспільній і політичній сферах сучасних демократичних держав (перш за все - США) якогось релігійного аспекту, представленого особливими віруваннями, символами і ритуалами. Це - громадянська релігія, яка не тотожна традиційних релігій, але й не альтернативна їм. Вона заснована на переконанні, що розділяється більшістю громадян безвідносно до їх національності та соціального статусу, що в житті суспільства обов'язково повинно бути присутнім релігійне начало. Тому громадянська релігія розгортається на мета-рівні, де встановлюються життєві смисли всього соціального цілого. Як зауважує Белла, історично сформований релігійний плюралізм в США виключає привілейоване становище будь-якої релігії щодо інших. Гарантією є відділення релігійних організацій від держави і закріплена законом свобода віросповідання. З цього випливають як релігійна терпимість, так і вільна конкуренція в духовному житті. Такий стан відповідає соціальним принципам рівності і прав людини. Воно забезпечує існування релігійних відмінностей, а також різноманітність політичних настроїв, господарського, сімейно-побутового поведінки послідовників різних релігій. Однак все це скріплюється моральної спільністю, втілювалася в загальновизнаних цивільних установленнях, що володіють сакральним значенням для всього суспільства. У трактуванні сутності громадянської релігії Белла керується дюркгеймовской визначенням релігії через розрізнення сакрального і профанного. У той же час, його інтерес звернений не стільки до соціального наповнення релігії (як у Дюркгейма), скільки до релігійного змісту суспільства. Якщо суспільство об'єднано ідеєю «єдиної нації, обраної Богом», то громадянське служіння його членів набуває релігійний характер. Таким чином, громадянська релігія виявляється проекцією сакрального в соціальну реальність.

наукова дискусія

Цією концепцією Роберт Белла, неодноразово уточнює свої погляди, поклав початок численним дискусіям про громадянської релігії. Постійним предметом обговорень стали питання про здатність релігії взагалі виконувати інтегруючу функцію в сучасному соціумі і, зокрема, про можливості до цього традиційних релігій, багато в чому втратили колишню силу впливу. У зв'язку з цим громадянську релігію пропонується розглядати як продукт консенсусу між ще зберігають авторитет релігійними уявленнями і сакральними аспектами світських ідеалів демократії і національної єдності. Питання про те, наскільки така «релігія» утримує трансцендентні, тобто власне релігійні, смисли, залишається відкритим. Проблемним є також статус самої громадянської релігії - оскільки прямі аналоги її «американським зразком» практично нс спостерігаються, а наявні свідчення в різних країнах світу мають значну специфіку, то виникає уподібнення громадянської релігії веберовскому поняттю «ідеального типу», тобто не більше ніж теоретичної моделі для опису певних тенденцій в духовному житті суспільства.

У разі, коли багаторелігійного країна йде шляхом демократичного розвитку, який передбачає плюралізм духовного вибору, можливість формування громадянської релігії підвищується. Демократичне суспільство з метою стабільності і розвитку здатне виробити таку систему сакральних значень, яка охопила б максимальний обсяг інститутів цього суспільства, «перекриваючи» зберігаються приватні соціальні та релігійні інтереси. Проблема відносин громадянської релігії з традиційними релігіями при цьому залишається - вони можуть бути конфліктними, або висловитися в паритетному співіснування при підтримці якихось взаємоприйнятних контактів, або ж (гіпотетично) завершитися заміщенням релігійної традиції інститутами громадянської релігії.

Іноді з громадянською релігією зіставляються так звані «світські релігії» (Д. Белл), тобто різні ідеології, які беруть при їх сприйнятті масовий і сакральний характер, - комунізм, націонал-соціалізм і т.п. Швидше, однак, їх можна ідентифікувати як «квазірелігія».

Важливо запам'ятати!

Існування громадянської релігії в суспільствах, де єдність базових цінностей пов'язується з будь-якої домінуючої релігійної традицією, має малу ймовірність. Відомий досвід Російської імперії, де політичними рішеннями діяли там релігії ранжувались на «головну» (державну), «толерантні» (мали ряд обмежень) і «нетерпимі» (переслідувані). При цьому інститути і символи панувала релігії мали безумовний пріоритет в державі і суспільстві.

У сучасній Росії є ряд важливих передумов до розвитку громадянської релігії. Російському суспільству притаманна секулярного, релігійні об'єднання законодавчо відокремлені від держави і права громадян не залежать від їх ставлення до релігії, спостерігається взаємна інтеграція світських і етнорелігійних елементів, в історичній пам'яті зберігається деякий ряд єдиних для більшості в суспільстві подій минулого з позитивним значенням. У той же час, можливість складання громадянської релігії в Росії несе в собі ризик нової ідеологічної монополії. Перешкоджає таку перспективу положення чинної Конституції Російської Федерації (ст. 13), за яким в країні «визнається ідеологічна багатоманітність», і «жодна ідеологія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової».

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >