РЕЛІГІЯ І ІНТЕРНЕТ

Інтенсивний розвиток інтернет-технологій в останні 15-20 років безпосередньо торкнулося і діяльності різних релігійних об'єднань, як «традиційного», так і нового типу. Всі вони так чи інакше повинні були сформувати власне ставлення до віртуальної реальності і відповісти на цей виклик. У зв'язку з цим вдалим виявляється відмінність, яке провів К. Хелланд між релігією онлайн і онлайн-релігією.

Релігія онлайн і онлайн-релігія

Поняття «релігія онлайн» описує різноманітні засоби репрезентації і комунікації , які в своїй практиці реалізують ті чи інші релігійні групи , як «традиційні», так і нові. Очевидно при цьому, що найбільш інтенсивно можливостями нового мережевого взаємодії скористалися останні, які вже в силу своєї природи гнучкіша і з великим інтересом, ніж «традиційні» релігії, сприймають будь-які нововведення. Стрімке розширення Інтернету означає для них і збільшення кількості користувачів мережі, Серед яких вони очікують знайти гіпотетичних адептів. Відповідно, це розширення відкриває для нових релігій подальші місіонерські перспективи і дозволяє будь-якій зацікавленій особі, незалежно від відстаней, зв'язуватися з привернула його увагу організацією і вливатися в її ряди. Розширюють ареал присутності і самі організації, відкриваючи за допомогою інтернет-контактів філії на місцях далеко від центру своєї діяльності. Ймовірно, існують принципові, але поки до цих пір недостатньо вивчені особливості релігійних груп і традицій, що склалися до і після «інтернет-революції». Якщо для перших всесвітня мережа є нехай інтенсивно розвивається, але одне з багатьох медійних засобів, співіснуюче з «класичними» (радіо, телебачення, преса), то для других Інтернет є природною інформаційним середовищем , по відношенню до якої «класичні» медіа виявляються свого роду екзотикою.

Поняття «онлайн-релігія», в свою чергу, відсилає до тих практикам , які існують в інтернет-просторі. Тут Інтернет вже не виключно засіб (як у випадку релігії онлайн), але перш за все природне середовище взаємодії суб'єктів. Причому важливо, що така взаємодія може як дублювати взаємодія «в реальному житті», так і бути унікальним. Наприклад, Інтернет дає можливість онлайн-сповіді або звернення до релігійного фахівця (причому таке звернення може бути анонімним). Однак також нерідкі явища комунікативної взаємодії в мережі одночасно з практикою «в реальному житті» (наприклад, коментування проповіді прихожанами в реальному часі).

Серед функцій інтернет-взаємодії, які найчастіше реалізуються релігійними групами, слід виділити репрезентативну функцію. Так, практично кожна сучасна релігійна спільнота має свій професійно виготовленим офіційним сайтом (і безліччю неофіційних); на сторінках віртуальних ресурсів відзначені основні цілі і завдання суспільства, викладені його «священні тексти» і відгуки про нього в ЗМІ, діє новинна стрічка, вказані адреси та телефони, розміщені фото-, аудіо- і відеоматеріали різного характеру і т.д. Всі ці матеріали подаються в привабливому для релігійного об'єднання ключі, що є важливим при роботі з потенційними неофітами. Якщо таке об'єднання піддається якимось зовнішнім переслідувань (наприклад, китайська школа цигун «Фалуньгун»), то на його сайтах можна зустріти чимало полемічних матеріалів, що особливо важливо, оскільки вони дозволяють відтворити тс способи само- осмислення, що діють в співтоваристві, які поза інтернет-середовища були б або недоступні для дослідника, або несуттєві для всіх членів групи, крім обмеженого їх кола. Необхідність створення «образу» релігійної традиції з неминучістю трансформує і саму традицію.

Поряд з репрезентативною ключове значення має комунікативна функція. На сайтах, крім усього іншого, часто присутня форум або гостьова книга, де можна спілкуватися з однодумцями, залишати свої питання і отримувати на них відповіді. Такого роду контакти встановлюють тісні і довірчі відносини між прихильниками релігійного об'єднання і сприяють їх згуртуванню перед обличчям можливих зовнішніх загроз. Ці загрози по суті є наслідком відкритості Інтернету для величезної кількості користувачів. Сам факт такої відкритості робить релігійні об'єднання уразливими для критики ззовні і в принципі здатний завдати серйозного удару по їх репутації, незалежно від того, істинні або помилкові висунуті звинувачення. Часто противники тієї чи іншої релігійної групи створюють альтернативний віртуальний ресурс , на якому вона представлена виключно в негативному ключі. Хто сперечається з пафос подібних ресурсів, спрямований проти конкретних релігійних груп, різко контрастує з позитивним Самопрезентація цих останніх. Прикмета нашого часу - активна інформаційна «війна», яку ведуть між собою прихильники і противники різних релігійних об'єднань.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >