РЕЛІГІЯ І НОВЕ МЕРЕЖЕВЕ ВЗАЄМОДІЯ

Величезне значення для функціонування сучасної релігійності мають соціальні мережі. Реєструючи аккаунт в який-небудь з мереж ( «ВКонтакте», «Facebook», «Однокласники» і т.д.), людина може отримати доступ до десятків або навіть сотень всіляких віртуальних груп, отримуючи з них новини і коментуючи з'являються повідомлення. Це дозволяє йому вважати себе співучасником або навіть співтворцем віртуальної релігійного життя спільноти. Викладаючи матеріали специфічного характеру, організатори таких груп, з одного боку, сповіщають своїх однодумців про різні події, а з іншого, через те, що дані матеріали подаються заангажованим чином, маніпулюють думкою відповідної аудиторії і налаштовують її в потрібному для себе ключі. З іншого боку, можливість віртуальної анонімностіі створення безлічі акаунтів на одну людину (включаючи фальшиві), а також відсутність контактів офлайн дозволяють користувачеві не розкривати свою ідентичність і справжнє ставлення до цієї групи; кількість «ників» релігійної групи в соцмережі аж ніяк не тотожне кількості реальних послідовників цього релігійного співтовариства. Такий стан речей розмиває склад учасників групи і не дозволяє відокремлювати справжніх прихильників від випадкових попутників або відвертих ворогів, які сховалися під маскою ( «аватаром») доброзичливо настроєного адепта. Подібний відсів, добре діє в реальній, живий релігійної обстановці, значно ускладнений в разі віртуальної реальності і є нагальною проблемою групової релігійної самоідентичності. Створення закритих груп дає організаторам можливість міцніше згуртувати ряди, відокремлюючи «своїх» від «чужих», однак, але великим рахунком, і це не є достатньою підставою для повного вирішення даної проблеми.

Інтернет в значній мірі перерозподіляє сформовані раніше способи взаємодії. Зокрема, проблематичним виявляється не тільки визначення індентичності, але також і - в силу зазначеного раніше множинності репрезентації - особистості. Профайл нерідко виявляється персоною , а розміщена інформація - єдино доступною. У зв'язку з цим завжди виникає питання, хто саме (тобто в якій мірі і в якій якості) бере участь у взаємодії, чи дійсно це відбувається, або учасник «наслідує» взаємодії і імітує включеність, в якій мірі він має в своєму розпорядженні необхідне - з точки зору спільноти - символічним і соціальним капіталом.

Інтернет в цьому сенсі спонукає нас переглядати сформовані уявлення про взаємодію, зокрема, про такі фундаментальному його аспекті, як розподіл влади. Дійсно, анонімність інтернет-середовища є скоріше норма , тоді як персональность повідомлень, їх очевидне авторство є результатом особистого вибору користувача. Це, крім іншого, створює ситуацію невизначеності в оцінці «права» на знання і «права» на висловлювання - якщо в «реальному» житті право на знання є наслідком статусу суб'єкта, то в мережевій взаємодії воно може купуватися іншими засобами (частотністю повідомлень, їх оцінкою, кількістю коментарів, числом передплатників і т.п.) при збереженні анонімності. Це, в свою чергу, спонукає переглянути сформовані уявлення про специалітети.

Іншим аспектом релігійної практики, істотною трансформувалася в інтернет-взаємодії, є природа знання. Коль скоро всесвітня мережа є не просто простором текстів, але реальністю гіпертексту алиюй , в якій одні тексти відтворюють фрагменти інших, створюють (або нівелюють) конфлікти інтерпретацій, екстравірту- ально - фіксується «в реальному житті» - зміст повідомлень нерідко вислизає, а може і зовсім відсутні. Як наслідок, для функціонування будь-якого знання далеко не обов'язкова обізнаність про його джерелі: вагомість надається кількістю цитувань або звернень. Значною мірою ця особливість дозволяє співвіднести механізми функціонування інформації в мережі Інтернет з механізмами, виробленими в традиційній культурі, зокрема, в фольклорі.

На наших очах з'явився і активно розвивається феномен мережевий релігійності. Він характеризується активною залученістю в віртуальне спілкування; збільшенням синкретизму в віровченні; змішуванням «світських» і релігійних елементів життєдіяльності; ослабленням використання традиційних релігійних елементів (храм, обряд, міф); обробкою (різного рівня глибини і складності) величезного масиву різноманітної інформації; ослабленням необхідності офіційного членства в організації; менш частим, ніж раніше, співучастю в реальному (на противагу віртуальної) релігійної дійсності. Причому, в силу того, що межа між «реальним» і «віртуальним» взаємодією стає все тоншою, роль мережевої взаємодії, ймовірно, буде все більше зростати.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >