РЕЛІГІЙНІ ОБ'ЄДНАННЯ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен: знати

  • • сучасне поширення релігій в регіонах світу;
  • • типологічні відмінності релігійних об'єднань;
  • • релігійний склад населення Російської Федерації;
  • • специфіку релігійного синкретизму;
  • • основи географії релігій; вміти
  • • користуватися інформаційними ресурсами даних про релігії;
  • • аналізувати зміни в географії релігій та динаміку їх поширення;
  • • застосовувати типологію релігійних об'єднань;
  • • визначати явища синкретичного характеру; володіти
  • • навичками отримання інформації про стан релігій;
  • • методами географічного опису релігій;
  • • навичками типологізації релігійних об'єднань;
  • • правовою інформацією про статус релігійних об'єднань в РФ.

Типологія і географія релігій

Типологія релігій

Навряд чи можна з точністю визначити кількість релігій, що існували в історії людства і діючих в даний час. Однак, при умовності будь-яких підрахунків, очевидно, що релігійне життя індивідів і товариств завжди було притаманне різноманіття навчань, культів, організацій. Щоб розібратися в цьому різноманітті, зрозуміти генезис релігійних традицій, їх історичне співіснування і взаємини, ступінь світоглядного і соціального впливу, необхідні систематизація і типологічну розрізнення релігій.

Найважче питання при типології релігій - за яким критерієм ті чи інші вірування і культи можуть бути віднесені саме до релігійних? Для навчально-освітнього ознайомлення з матеріалом релігієзнавства це питання слід залишити без постулирования будь-якого конкретної відповіді як бездоганного і обов'язкового. Зрештою, в науках про релігію вже склалися свої стереотипи, орієнтуючись на які, можна, нехай і спрощено, умоглядно охопити спектр найбільш поширених духовних систем, іменованих релігіями. Обмежимося приведенням декількох популярних типологій, що відбили самі стійкі уявлення про історичну і синхронної номенклатурі релігій.

Перш за все, це розрізнення релігій багатобожжя (політеїзм) і релігій єдинобожжя (монотеїзм). Найчастіше политеистические релігії пов'язують з історією, розглядаючи їх як попередників монотеїзму. Питання, наскільки така послідовність правомірна, залишається предметом дискусій. І в науковому, і в теологічному обході є теорії, які стверджують про вихідний єдинобожжя людства (нехай і не в таких формах, як нинішній монотеїзм іудаїзму, християнства, ісламу). Іноді уточнюється, що розвиненому монотеїзму передували передують його супремотеізм (пріоритет одного з богів над іншими шанованими богами) і генотеизм (виділення одного з богів серед інших як осередку культу). Недостатня переконливість ідентифікації конкретних вірувань з єдинобожжям або багатобожжя (в силу складності інтерпретації свідчень матеріальної і духовної культури) не скасовує в цілому прийнятність цієї типології, що підтверджена історією і сучасним станом релігій світу.

Іншим варіантом типології є розрізнення релігій на ранні (так звані родоплемінні); етнічні (іноді іменовані «національними» або «народностно-національними») - іудаїзм, конфуціанство, сикхизм, синтоїзм і ін .; світові (транснаціональні, космополітичні) - буддизм, християнство, іслам. Типологія ця також умовна. Вона скоріше вказує на масштаб поширення, ніж на історичні або сутнісні відмінності. Всі ці три типи можуть бути виявлені в сучасному світі і як соприсутствие, нерідко допускають стан синкретизму.

Можна також зустріти розрізнення «природних релігій» і «релігій одкровення», «архаїчних релігій» і «сучасних релігій» та інші типології. Власне кажучи, сенс будь-якої типології релігії бачиться, перш за все, в упорядкуванні сприйняття релігій народів світу, для того щоб знайомство з безліччю вірувань і обрядів не затуляти розуміння їх обумовленості, послідовності, наступності, схожості та відмінностей.

Релігійний синкретизм (від грец. Сіукррпарбс; - «з'єднання», «злиття») - стан свідомості і поведінки послідовників будь-якої релігії, що характеризується соприсутствие і взаємне переплетення елементів різнорідних навчань і культів.

історичний екскурс

Поняття релігійного синкретизму не має єдиного смислового змісту, оскільки пов'язано з різними історико-культурними контекстами вживання терміна «синкретизм». Вважається, що цей термін виник ще в політичній лексиці давньогрецького суспільства і позначав об'єднання двох ворожих одна одній угруповань в їх боротьбі з третьої. На рубежі I-II ст. його використовував античний історик Плутарх (бл. 45-127) в трактаті «Про братської любові» щодо гностицизму і ранньої герметичній літератури, котрі поєднували ідеї з різних духовних систем давнини. З цього тлумачення пізніше виникає поширене в теології та філософії значення «синкретизму» як з'єднання декількох різнорідних поглядів в єдине вчення, що нерідко стає синонімом неприйнятною світоглядної «всеїдності». Суворі релігійні доктрини і філософські теорії відкидають допустимість такого явища. Відомий, наприклад, негативно що завершився «суперечка про синкретизм» в протестантському середовищі XVII ст., Що стався з приводу можливості спільного віросповідання для лютеран, кальвііістов-реформатів і католиків в силу загального визнання ними Апостольського Символу віри. Ідея об'єднання конфесій, що належать до однієї релігії, на основі відомості в цілісність общеразделяемой ними доктринальних положень досі викликає неоднозначне, часто негативний, ставлення.

З встановлених уявлень сформувалося звичайне пояснення релігійного синкретизму як результату спонтанного або, в певних умовах, усвідомленого змішання компонентів різних релігійних культів, що мають власні підстави, але опинилися з яких-небудь соціально-історичних причин в процесі взаємодії між собою. В науках, які вивчають релігії, поняття релігійного синкретизму стало застосовуватися з другої половини XIX ст. і відносилося, головним чином, до релігійних навчань, що включає в себе деякі ідеї і образи інорслігіозного походження. З розвитком релігієзнавчих знань утвердилося уявлення про те, що рецепції з попередніх і співіснують релігійних традицій притаманні практично будь-якої релігії. Тому явища релігійного синкретизму стали розглядатися як об'єктивно виникають атрибутів еволюціонують релігійних систем. З цього розуміння слідують два основних значення релігійного синкретизму, що зустрічаються в науковому дискурсі.

У першому значенні релігійний синкретизм трактується як вихідна слиянность, взаімопронізанность і взаємозумовленість вірувань і культової практики з політико-правовими, господарськими, сімейно-шлюбними, етичними та іншими факторами життя людей в суспільствах Стародавнього світу. Це значення адресує до історичних часів архаїки та ранніх цивілізацій давнини, коли визначальними характеристиками людського існування могли бути перасчленеппость або слабка диференційованість суспільної свідомості. Немає достовірних свідчень способу мислення людини первісності - уявлення про якісний стан його свідомості, так само як і про його релігійності або про відсутність такої, залишаються предметом наукових дискусій. Однак, по відношенню до тих періодів давньої історії, від яких збереглися якісь пам'ятники соціального життя, матеріальної і духовної культури, поняття релігійного синкретизму вважається цілком прийнятним. У всякому разі, відомі науці дані про товариства Стародавнього світу (синкретичний політеїзм античності, особливо - культи епохи еллінізму) в цілому відповідають вказаним розуміння релігійного синкретизму.

У другому значенні під релігійним синкретизмом розуміється з'єднання у відносно стійку цілісність основоположних начал будь-якої релігії з віруваннями і обрядами, що мають інші історичні та соціокультурні витоки (результат цього процесу іноді іменується «клаптикової релігією»). Додавання такого релігійного синкретизму генерується, як правило, з взаємодії культур різного походження або рівня розвитку. Найчастіше це співіснування елементів «зустрілися» релігій у взаємно адаптованому вигляді, коли кожна складова обмежується лише певною функцією в рамках єдиного, але при цьому саме в даній своєї функціональності виявляється необхідної для виниклого релігійного комплексу в цілому. Привнесення іно релігіозпих утворень, якщо воно не зустрічає повного відторгнення або успішно долає опір автохтонної релігії, обертається або асиміляцією, або розмежуванням сфер присутності в загальній системі релігійного життя. Якщо релігійний синкретизм виникає в ході історичної еволюції якогось одного народу, то він являє собою інтеграцію накопиченого нредшествующего духовного досвіду в прийняту цим народом нову релігію. В результаті утворюється сплав доктринальних установок і інститутів нового віросповідання з тими, які утримуються з релігійного або мифоритуальній спадщини минулого. Колишні вірування частково втрачаються, частково стають периферійними. Однак новообрстенная релігія сама піддається реинтерпретации і трансформується відповідно до життєвим інтересам і настроям спадкоємців заміщає укладу. Так розвиватися, наприклад, російське православ'я, поєднало візантійську християнську ортодоксію з елементами давньоруського язичництва. Випадки релігійного синкретизму зустрічаються також при місіонерському поширенні релігій, їх зустрічі і акультурації з місцевими віруваннями. Поряд з цим, релігійний синкретизм можливий і в зв'язку з ініціативами створення універсальних езотеричних навчань, розвитком нових релігійних рухів.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >