ТИПИ РЕЛІГІЙНИХ ОБ'ЄДНАНЬ

В даний час в науках про релігію прийнята, хоча і з різним ступенем згоди, типологія релігійних об'єднань, що включає такі основні типи, як «церква», «деномінація», «секта», «культ».

Зазначені назви були сприйняті з християнського лексикону, де за кожним з них закріпилася певна конфесійна трактування і існує своя традиція вживання. Релігієзнавство відокремило в них соціальні смисли від доктринальних, перетворивши в інструмент для типізації, узагальнюючого позначення різних способів організаційного устрою та функціонування релігійних об'єднань. Початок наукової типології релігійних об'єднань було покладено в працях Макса Вебера і Ернста Трельч, що оперували поняттями «церкви» і «секти» при зіставленні історично сформованих соціальних форм реалізації християнської ідеології.

В описі М. Вебера обидва поняття вказують на так звані «ідеальні твані» - якісь абстрактні конструкції, які не мають прямого конкретного аналога в реальності, але містять в собі ідеалізовані зразки організаційного устрою релігійного життя суспільства. Критеріями розрізнення церковного і сектантського типів Вебер вважав: 1) ставлення до мирському (до суспільства, культурі); 2) «спосіб членства», тобто той шлях, яким йде поповнення рядів християнських об'єднань; 3) характер організаційної структури.

Згідно веберовської трактуванні, церковний тип характеризується визнанням мирського порядку як встановленого священної інстанцією, прагненням релігійного об'єднання вписатися в цей порядок і стати універсальною сполучною середовищем між світом і божественним початком (так би мовити, володіти монополією на «легітимні засоби порятунку»). При цьому типі організації кожен член суспільства є реальним або потенційним (в перспективі) членом церкви, сопрічісленіе до церкви відбувається за фактом народження в середовищі її послідовників, до віруючих пред'являються помірні вимоги в здійсненні релігійних дій. Церковна структура прагне до широкого масштабу поширення, носить адміністративно-бюрократичний характер, передбачає наявність ієрархії з професійно підготовлених служителів релігійного культу, знаходиться в прямій або опосередкованій зв'язку з державою.

На відміну від усього цього, сектантському типу властиве неприйняття мирського як не має значення для духовних цілей. Проявлятися таке ставлення може у ворожості до світу, в байдужості до нього (терпіння, відстороненість або повне ігнорування), або в намір сформувати свій альтернативний спосіб життя. Членство в секті відбувається на добровільній основі, за власним усвідомленому рішенням.

Секта не претендує на універсальність, культивує свою винятковість. Для підтримки режиму «обраності» в сектах встановлюються суворі правила і самообмеження, які сприймаються послідовниками як загальний борг. Сектантський тип не сприймає складної адміністративної структури, в ньому переважає харизматичне релігійне лідерство.

Ернст Трельч (1865-1923) дещо змінив ракурс типології релігійних об'єднань, взявши за основу типологізації виявлені ним в історії християнства три основних способи набуття релігійного досвіду - церковний, сектантський, містичний. Кожному з них відповідає свій стиль релігійного мислення. Розбіжності в осмисленні єдиного предмета релігійної віри обумовлені соціальними характеристиками віруючих. Відбувається пристосування єдиних істин віри до потреб різних соціальних верств. Відповідно ступеня компромісу з мирської реальністю утворюються різні типи релігійних об'єднань. Для церковної свідомості існуюче світоустрій цілком прийнятно, оскільки мислиться як встановлене від надприродного абсолютного першооснови. Призначення церкви - зберігати цей порядок (консерватизм), охоплювати їм все життя людей (універсальність), використовувати його як засіб і підступ до сверхмірской мети (порятунку). Звідси - масовість церкви, обов'язковість виховання пастви згідно з церковними звичаями, опора на світську владу і панівні верстви суспільства (в останньому випадку нередка залежність церкви від держави і від найбільш поширених громадських умонастроїв).

На противагу цьому, сектантское свідомість не сприймає компромісів. Релігійна секта відкидає мирської порядок як перешкоду для возз'єднання людей з першоджерелом буття. Відокремлюючи всередині церкви і відділяючись від неї, секта об'єднує зазвичай невелику частину віруючих, переконаних у можливості безпосереднього зв'язку з предметом релігійної віри шляхом особистих духовних зусиль. Соціальною базою сектантства стають головним чином ті групи віруючих, що не знаходять задоволення своїх потреб в існуючих і освячених церквою суспільно-державних порядках. Трельч категорично застерігає від оціночного вживання терміна «секта», який передбачає нібито якесь обмеження церковності. Церква і секта в його інтерпретації - це «самостійні соціологічні типи» реалізації християнської ідеї стосовно інтересам і можливостям різних верств суспільства. В крайньому випадку, вважав він, можна було б замінити ці поняття на якісь еквіваленти, на кшталт «церква інституційна» і «церква добровільна», що не змінює, однак, їх типологічного сенсу.

Третій спосіб набуття релігійного досвіду - містицизм. Йому відповідає тип містичних рухів, який описаний Трельчем менш виразно, ймовірно, в силу диффузности і внеінстітуціональние характеру цього явища. Властивостями містичного руху можна вважати індивідуалізацію віросповідних переконань і практик, їх мінливість, рухливість і мінливість, орієнтацію на особистий містичний досвід богоспілкування, відсутність стійких форм і ситуативність.

У період між двома світовими війнами емпіричні дослідження показали обмеженість типології «церква - секта», наявність безлічі проміжних або взагалі погано вписуються в неї релігійних об'єднань. Спостереження Ричарда Хельмута Нибура (1894-1962) за релігійним сектантством виявило в цьому середовищі такі групи, які: 1) не відмовлялися від прийняття соціальних порядків, активно брали участь в світському житті; 2) поповнювалися вже не тільки дорослими «добровольцями», а й, подібно церквам, за рахунок нових поколінь в сім'ях віруючих, які отримували сектантское членство від народження; 3) зберігали прихильність вихідного віровченню, але ставали відкритими і для нових релігійних ідей. Ці групи мало відповідали суворим типологічними ознаками секти, проте вони не претендували на широку масштабність і універсальність, чому не підходили і під ознаки церковного типу. Встановлений тип релігійних об'єднань був позначений Нібур поняттям деномінації.

Деномінації зазвичай належать до будь-якої поширеної релігії, але не відносяться до домінуючих в цій релігії церквам і існують відносно самостійно. Походження деномінацій Нибур пов'язував зі зміною поколінь у релігійних сектах, коли спонтанний харизматичний порив першого покоління «рутінізіруется», поступається місцем послідовним зусиллям але виживання в навколишньому соціальному середовищі, і починається поступове пристосування до мирському. Так відбувається не з усіма сектами, більшість з них просто розпадаються. Але якщо процес соціальної адаптації триває (мирські статуси членів секти, їх майновий стан, освіту і т.д. стають ізоморфні існуючої громадської структурі), то з часом деномінація може знайти ознаки церковного типу. Таким чином, деномінацію було запропоновано розглядати як перехідний тип від секти до церкви.

Однак в цю типологічну модель не вписувалися такі релігійні групи, які виникали за межами масових релігій і більш відповідали опису Трельчем містичних рухів. Для їх ідентифікації Ховард Пол Беккер (1899-1960) використовував соціологічно витлумачене поняття культу - як об'єднання індивідів навколо якогось неформального духовного лідера або на основі поділюваних членами групи ідей і спільних екстатичних переживань. Таке об'єднання не вимагає жорсткої організаційної структури і кодифікованих обов'язків. Беккер не наполягав на неодмінному існуванні точних одиничних відповідностей введеному типологічному поняттю. Для нього це був такий же «конструювати тип», як і типологічні трактування секти або церкви. Але властивості всіх цих типів виводяться з регулярних емпіричних спостережень і узагальнено представляють реальні явища, що дозволяє оперувати даними типологічними конструкціями для аналізу організаційного устрою релігій.

Подальшою деталізацією типології релігійних об'єднань стала модель, запропонована Джоном Мілтоном Іінгером (1916-2011).

За основу їм було прийнято розрізнення «церквеподобних» ( churchlike ) і «сектоподобних» ( sectlike) організаційних форм, ознаки яких в цілому відповідають попереднім типологічних описів. Кожен тип релігійного об'єднання визначався різної комбінацією цих загальних ознак, до яких додавалися і виявлення нові специфічні ознаки. Серед цих типів виділяються: 1) церква (що включає, як різновидів, універсальну церква - всеохоплюючу і гнучку, і церква як Екклес - орієнтовану на переважну частину суспільства, більш жорстку); 2) секта (існуюча або у вигляді «звичайної» недовговічною секти, або у вигляді «стійкою секти» - поєднує ідеологію обраності з умінням адаптуватися до суспільства); 3) деномінація (що має окремі сектантські і церковні ознаки, щодо толерантна до інших релігійних об'єднань, при певних умовах може набути подобу церковного типу); 4) культ (має як специфічні ознаки харизматичного властивості, так і близькі до сектантських). Всі ці типи можуть знаходиться як в інституційному, так і в дифузному стані. Критеріями типологічної приналежності є виражені в релігійних приписах способи внутрішнього устрою (замкнутість чи відкритість, наявність або відсутність ієрархічної структури та ін.) І характер відносини того чи іншого релігійного об'єднання до соціального середовища (прийняття або відкидання світських цінностей і суспільних порядків).

У сучасному релігієзнавстві періодично формулюються типологічні поняття, що уточнюють або доповнюють усталену типологію релігійних об'єднань. У церковному типі, наприклад, в якості підтипу, виділяється «дисфункциональная церква» - парафії масових церковних організацій, в яких їх керівники присвоюють право контролювати своїх прихожан, вимагають підпорядкування і абсолютної вірності собі, придушують будь-яку критику (сумнів у служителів культу прирівнюється до віровідступництва) . Залишаючись зовні частиною загальної церковної структури, «дисфункциональная церква» фактично перетворюється в автономну організацію, з клановими рисами і внутрішньої опозиційністю офіційного керівництва церкви.

Іншим прикладом розвитку типології релігійних об'єднань є виділення в якості самостійного твань «нових релігійних рухів» (НРР). Аргументацією цього служать ознаки, які відрізняють дані руху від релігійного сектантства (позаконфесійне походження, еклектизм навчань) та від культових об'єднань (більш помітні масштаби і щодо складна організаційна структура). Однак різнорідність і мінливість НРР вимагають постійного уточнення загальних ознак, сукупно характеризують їх як певний єдиний тип.

Очевидно, що типологічна схема «церква - деномінація - секта - культ», навіть при виокремлення в кожному її ланці диференційованих підтипів, не охоплює всього спектру існуючих релігійних об'єднань. Проблематичною залишається універсальність її застосування - якщо в християнстві зазначені типи піддаються більш-менш однозначної ідентифікації, то вже в двох інших «авраамічних» релігіях (іудаїзм, іслам) така ідентифікація не завжди буває очевидною. Відомо, що поняття «секта» вживається дослідниками, хоча і з суттєвими застереженнями, щодо певних груп в ісламі і буддизмі. У той же час аналогія наведеної схеми характеристикам ісламської «умми», буддійської «сангхи», індуїстських «варни» і «касти», багатьох форм організації в системах інших релігій виявляється досить умовна.

наукова дискусія

Актуальним для релігієзнавства залишається типологічну пояснення релігійного сектантства. У науковому плані усталеною стала характеристика релігійної секти як об'єднання віруючих, яке виникає всередині будь-якої церковної організації, відокремлюється в ній і потім відділяється в якості самостійного спільноти. Не існує однозначної етимології поняття «секта» - його виробляють від декількох латинських слів, що мають різні значення (secta - «образ думок», «правило»; secare - «відрізати», «розділяти»; sequi - «слідувати»). Позначення цим поняттям групи, що відокремилася від якогось соціального цілого і обрала незрозумілий або неприйнятний більшості спосіб життя, надає йому негативне звучання в сприйнятті прихильників масової традиції. У той же час, феномен релігійного сектантства присутній повсюдно в історії і сучасному існуванні будь-якої релігії. Рухи послідовників багатьох навчань, що перетворилися згодом в широкомасштабні системи традиційних релігій, на своїй початковій стадії часто виступали у вигляді релігійних сект (як це було, наприклад, з християнством).

Як правило, причини виникнення релігійних сект кореняться в дисонансі життєвих очікувань якоїсь частини віруючих з існуючою реальністю церкви і суспільства. Нс маючи можливості змінити цю реальність і нс знаходячи опори в офіційному релігійне вчення, віруючі прагнуть захистити себе від неї способами, відповідними релігійним настановам їх індивідуальної свідомості. Повного заперечення віросповідання, в рамках якого утворюється релігійна секта, зазвичай не відбувається. Сектантська ідеологія не виражає чогось принципово нового, але лише обирає, активізує і доводить до абсолютного значення деякі аспекти церковного вчення, тільки їх і вважаючи за справжні, на відміну від усього іншого об'єму церковної традиції. Конфронтаційні відносини секти з вихідної релігійної середовищем і з суспільством породжують зовнішню і внутрішню напруженість існування сектантів. Найчастіше термін діяльності релігійної секти визначається життям одного або двох поколінь. Далі відбувається або розпад секти, або се трансформація в так звану «стійку секту» або в деномінацію.

Типологічними ознаками релігійної секти можна вважати: 1) добровільність об'єднання групи віруючих, які залишили церковну організацію; 2) усвідомлену самоізоляцію цієї групи як від залишеної церкви, так і від мирського оточення (інститутів і цінностей держави і суспільства); 3) закритість, встановлення особливих умов вступу; 4) сувору дисципліну участі; 5) наявність спеціальних релігійних практик, що підтримують переконання в істинності обраної релігійної віри, почуття відданості і моральне єдність групи; 6) культивування уявлень про власну вибраність і винятковість послідовників сектантського вчення в порівнянні з іншими віруючими; 7) харизматичне релігійне лідерство, при якому керівний склад сприймається як хранителі істинної (відродженої) рятує віри; 8) очікування швидкого настання доброчинних наслідків (в поточному житті або за її межами). Більшість цих ознак окремо можуть бути зустрінуті і у інших типів релігійних об'єднань, проте в комплексі вони визначають специфіку релігійного сектантства як особливого способу організації релігійного життя.

У релігійної чи громадської середовищі, негативно налаштованої по відношенню до сектантства, зустрічається вживання поняття «тоталітарна секта». Воно має на увазі якусь строго організовану групу, в яку лідер і його найближче оточення за допомогою обману ( «псевдорелігійного» вчення) і насильства (психологічного і фізичного) навмисне прагнуть залучити якомога більшу кількість людей, відірвати їх від суспільства, поставити під жорсткий контроль мислення і дії індивідів, використовувати їх в своїх корисливих цілях. Однак ці негативні характеристики можна вважати винятковими атрибутами саме релігійного сектантства. Вони можуть зустрічатися в різних спільнотах, як в релігійних (в тому числі - церковного типу), так і в світських. Крім того, поняття тоталітарності передбачає повне підпорядкування свідомості і поведінки людей якийсь нав'язує себе керуючої інстанції, постійний нагляд і придушення індивідуальності. Спостережувані в релігійних сектах добровільність членства, високий рівень самодисципліни, ентузіазм, індивідуальна пристрасність і емоційність ставлять під сумнів обґрунтованість претензій до них в тоталітарності.

Неадекватного сприйняття релігійного сектантства сприяє і складність вивчення цього явища. Існуючі дослідження свідчать про труднощі в спостереженні, фіксації та описі діяльності релігійних сект - вони замкнуті, намагаються тримати дистанцію від зовнішнього світу, самодостатні і в переважній більшості випадків не зацікавлені бути «предметом вивчення».

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >