ФАКТОРИ РЕЛІГІЙНОЇ НЕТЕРПИМОСТІ

Релігійна нетерпимість в найбільшій мірі активізується при конфліктних взаєминах (політичних, соціальних, економічних, культурних) як між державами, населення яких прихильний різних релігій, так і всередині будь-якої держави, коли в ньому соприсутствуют послідовники різних віросповідань.

Одним з факторів релігійної нетерпимості виступає конфессіо- налізм - переконаність віруючих у виключній істинності власного релігійного сповідання (конфесії) і необхідності його загального поширення. Цей фактор спонукає, в разі масового поширення будь-якої релігії, здійснювати адаптацію універсальних положень прийнятого релігійного вчення до локальних особливостей національного або якогось іншого групового самосвідомості. Конфесіоналізму веде до абсолютизації власного образу релігійної віри, заперечуючи гідності і сакральність інших релігійних традицій. Прихильники конфесіоналізму характеризуються відчуженістю і проявами нетерпимості по відношенню до інших віросповідань. У практичному плані Конфесіоналізму може супроводжуватися місіонерством, прозелітизмом, протидією екуменізму.

Крайнім виявом конфесіоналізму стає стигматизація носіїв неприйнятного віросповідання. Стигматизація передбачає створення стереотипного негативного образу представників будь-якої частини суспільства (соціальної, етнічної, релігійної, професійної та інших груп) на основі підкресленого виділення реальних або приписування неіснуючих властивостей, «навішування ярликів». Наявність такого способу і його стійке відтворення в суспільній свідомості має неоднозначні наслідки - в діапазоні від репресивного ставлення до «стигматизованою» групам до активізації самосвідомості у зазнали стигматизації та відстоювання ними власної гідності.

Приводом для стигматизації віруючих може стати їх розбіжність з панівною релігійною традицією (особливо з державною релігією), приналежність до релігійної меншини, відділення від державної церкви, дотримання нетрадиційного культу, участь в новому релігійному русі. У цих випадках можливе масове насторожене або негативне ставлення до таких людей в суспільстві, аж до сприйняття їх як ворожих існуючого соціального і морального порядку. Зміст поглядів і релігійних практик послідовників таких груп оцінюється вибірково, з винятковим підкресленням тільки негативних рис, або оголошується завідомо повністю хибним, протистояли загальноприйнятою «істинної релігійної віри». Стигматизації притаманний ефект так званого «самореализующегося пророцтва». Суть його в тому, що стали об'єктом стигматизації люди вільно чи мимоволі починають діяти відповідно до присвоєної їм «маркуванням», тим самим підтверджуючи передбачені очікування своїх супротивників.

Фактором релігійної нетерпимості може стати і протиставлення так званих традиційних і нетрадиційних релігій. Сама опозиція «традиційні / нетрадиційні» в сфері релігійного життя суспільства вже несе в собі потенціал деструктивності, оскільки має на увазі пріоритетне становище будь-якого віросповідання в порівнянні з іншими, а це завжди загрожує дискримінаційними наслідками.

Релігійна нетерпимість зовсім не є обов'язковим наслідком співіснування різних релігій. Активізації конфліктного потенціалу швидше сприяють зовнішні для релігії причини - політичного, ідеологічного, націоналістичного характеру. Подолання релігійної нетерпимості прямо пов'язане з демократичним устроєм суспільства, одним з атрибутів якого є свобода релігійного самовизначення.

проблеми термінології

Для релігієзнавства позначення будь-яких релігій як традиційних або нетрадиційних прийнятно тільки в класифікаційному сенсі, що виключає оцінне використання цих понять як вказівку на щось позитивне або негативне.

Традиційна релігія - це релігія, що виникла у будь-якого народу в історичному минулому і исповедуемая з покоління в покоління до теперішнього часу на основній території проживання цього народу, будучи для нього найбільш поширеною. Традиційність релігії визначається постійної наступністю серед послідовників її доктринальних уявлень, культових дій, форм релігійної організації. Тривалість існування традиційної релігії свідчить про її стійкою затребуваності. Авторитет традиційної релігії багато в чому обумовлений тим, що її інститути втілюють різносторонній і багатий досвід Етнорелігійний ™, духовні досягнення, здатність до соціальної адаптації і ряд інших достоїнств.

Традиційна релігія має тісний зв'язок з повсякденним життям віруючих, повсякденним рівнем їх релігійної свідомості. В силу цього вона включає в себе не тільки офіційно санкціоновані предмети релігійної спадщини, але також і релігійні звичаї, внедоктрінальние стереотипи обрядового поведінки (побутові і сімейні, пов'язані зі способом життя та етнічною культурою). Спадкування традиційної релігії відбувається в усній і письмовій формах, через виховання і навчання, включення нового покоління в її практичне відтворення.

Більшість традиційних релігій мали в своїй історії статус державних релігій, деякі перебувають у цьому положенні і нині. Головним представником традиційної релігії в цьому випадку виступає державна церква. Соціально-історичні зміни можуть привести до втрати традиційної релігією офіційного лідируючого положення. Так відбувається в умовах секуляризації, відділення релігійних об'єднань від держави, зростання антиклерикальних і антирелігійних настроїв в суспільстві. Тим не менше нiж вкоріненість традиційної релігії в культуру і повсякденність її послідовників дозволяє їй зберігати свою присутність, приймаючи різні форми, що залежать від конкретних обставин.

Прихильникам традиційної релігії властиво розглядати власні здавна склалися релігійні ідеї, мають рацію і способи поведінки як зразкові і справжні, що не підлягають сумніву. Поява інших віросповідань в ареалі традиційної релігії зустрічається, як правило, з побоюванням і апріорної ворожістю. У той же час віруючі традиційної релігії, що знаходяться в місцях поширення інших традиційних релігій на становище релігійних меншин, можуть самі сприйматися як представники нетрадиційних релігій і відчувати на собі негативне ставлення.

Нетрадиційна релігія - це релігія, нс має тривалого існування в історичному минулому будь-якого народу і исповедуемая обмеженими групами населення на основній території проживання цього народу. Нетрадиційність релігії визначається рядом ознак, головними серед яких можна вважати: 1) відсутність явного зв'язку з віровченням і релігійним культом діючих в даний час традиційних релігій; 2) невідповідність релігійних практик стереотипним уявленням прихильників традиційних релігій про релігійне поведінці; 3) нетривалий термін існування на території, де переважають історично склалися релігійні організації; 4) локальність поширення (в межах однієї або декількох місцевостей); 5) відносно невисока чисельність; 6) етнокультурні відмінності зі способом життя автохтонного населення (якщо частина, більшість або всі послідовники нетрадиційної релігії є мігрантами).

Найбільш поширеним поняття нетрадиційної релігії стало в умовах підвищеної суспільної і наукової уваги до масового утворення сучасних релігійних напрямків, помітно відрізняються від історично сформованих світових і національних релігій. Під поняття нетрадиційної релігії підводяться нині явища релігійного синкретизму в постколоніальних країнах, деякі форми неомістіцізма, нові релігійні рухи. Статус нетрадиційної релігії може отримати і традиційна релігія будь-якого народу - там і тоді, де і коли її послідовники утворюють релігійну меншину в ареалі переважання інший традиційної релігії.

У релігієзнавстві поняття нетрадиційної релігії використовується стосовно уже сформованим релігійним новоутворень і до виникаючих новацій в релігійному житті суспільства. В історії релігій як нетрадиційні сприймалися різні віросповідання, які в силу будь-яких обставин йшли супроти укладом домінували релігій. В подальшому така нетрадиційна релігія, якщо вона не викорінювалася, могла інституціалізувати, відтворюватися в декількох поколіннях віруючих і стати прийнятною складовою релігійного спектру, а в якихось випадках перетворитися в традиційну релігію.

Важливо запам'ятати!

У світовій юриспруденції і в російському законодавстві відсутня суворе юридичне опис понять традиційної і нетрадиційної релігії. Не існує єдиних хронологічних і статистичних критеріїв правової ідентифікації релігійних спільнот з традиційними і нетрадиційними релігіями.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >