Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВЧА ЕКСПЕРТИЗА
Переглянути оригінал

ІНТЕГРУЮЧА (СТАБІЛІЗУЮЧА) - ДЕЗІНТЕГРУЮТЬСЯ (ДЕСТАБИЛИЗИРУЮЩАЯ) ФУНКЦІЯ.

Однією з ключових соціальних функцій релігії є інтегруюча (дезінтегруються) функція. Більшість соціологів, починаючи від батьків-засновників соціології як окремої науки Огюста Конта і Герберта Спенсера, розглядали релігію як засіб досягнення єдності, об'єднання (інтеграції) суспільства, згуртування окремих людей в масу віруючих, який породжує відчуття «причетності» ( «партиципации») [1 ][1] .

Поняття «партиципации», введене Л. Леві-брюле, характеризує в основному пралогическое мислення, яке встановлює причетність і тотожність між матеріальними предметами і духовними явищами, істотами і силами, індивідом і тотемом, і носить містичний характер. Завдяки партиципации в архаїчному свідомості виникають образи міфологічних істот, формуються релігійні уявлення про простір і час, людині і колективі, причинно-наслідкові зв'язки і відносини, сакральних предметах і поклонінні їм. Поступовий розвиток логічного мислення послаблює містичне світосприйняття, однак партиципация як якийсь інтегратор індивідів в єдину громаду повністю не долається, продовжуючи існувати в рамках розвиненого релігійної свідомості, в тому числі і в колективних уявленнях прихильників світових релігій.

Виникнення світових релігій сприяло об'єднанню значних мас людей, що стають прихильниками того чи іншого релігійного напрямку завдяки прозелітизму і місіонерської діяльності засновників і перших послідовників.

З іншого боку, вже з самого початку в світових релігіях була укладена якась протилежна тенденція - до дезінтеграції, причому не тільки з іншим ( «язичницьким») світом, по і в рамках своєї релігійної громади (в широкому сенсі слова).

Так, виникнувши в VI ст. до н.е., буддизм перетворився в пануючу релігію Індії, а його широка експансія в інші країни вела до деяких, норою досить суттєвих змін у віровченні. Ці зміни відбувалися частково стихійно, частково організовано у формі рішень буддійських соборів. Відомо, що вже на другому буддійському соборі, який, як свідчить переказ, відбувся через 100 років після смерті Будди, відбувся запеклий спір про суворість дотримання статуту, і громада розпалася на кілька течій. Пізніше стали виникати і інші відгалуження буддизму. До початку нашої ери таких налічувалося вже понад 30. Найбільш великий розкол стався в I в. н.е., коли буддизм розпався на два великих напрямки: тхераваду ( «істинне вчення»), іноді звану ханаяной ( «вузький шлях порятунку», «мала колісниця), і махаяну (« широкий шлях порятунку, «велика колісниця»). Пізніше виник так званий тибетський буддизм з безліччю шкіл і напрямків, чань- (дзен-) буддизм, амідаїзм і ін.

Християнство, що виникло в східних провінціях Римської імперії в I ст., Служило ідеї об'єднання багатонаціональної, поліетнічної і «язичницької» Римської імперії на основі єдиної релігійної ідеології. Первісною грунтом, на якій виникла християнська релігія, було іудейське сектантство. Аналіз ранньохристиянських джерел показує, що на початковому етапі розвитку християнські громади не мали ретельно розробленою догматики і системи культових дій. Члени більшості з них не вважали себе тими, хто відокремився від іудаїзму, навпаки, називаючи себе істинними іудеями. У другій половині I ст., По мірі посилення християнського космополітизму і формування власне християнських догматичних уявлень, починається процес відходу християнства від іудаїзму і намічається остаточний розрив з ним.

Розбіжності виникають і в рамках власне християнської громади. Як до прийняття Никео-Царгородського Символу віри, так і після нього, між різними напрямками і угрупованнями духовенства велися запеклі суперечки з питань християнського віровчення. Тільки в рамках хрістологічсскіх суперечок виникли аріанство, несторіанство, монофізитство, саввеліанство, монархіанства і багато інших напрямків, не кажучи вже про великого розкол 1054 року (в результаті якого Західна церква стала називатися католицькою, а Східна - православної, після чого кожна з них розвивалася по своєму шляху) і про виникнення протестантизму в XVI в. (Спочатку в трьох формах - лютеранство, кальвінізм, англіканство), а потім безлічі церков і деномінацій протестантизму «другої хвилі» і неопротестантизм.

Іслам в період зародження в VII ст. об'єднав під своїми прапорами розрізнені арабські племена, що проживають на Аравійському півострові, в єдину державу на основі єдиної релігійної ідеології. Але вже після смерті пророка Мухаммада (632) в ньому відбувся розкол: виділилися напрямки сунітів, шиїтів, хариджитов, які вели між собою кровопролитну боротьбу і поступово роздрібнилися на ряд мазхабов (розмов). Пізніше виникло містичне напрямок суфізм, що складається з безлічі тарикатов (орденів) і ряд інших напрямків, таких як, наприклад, ваххабізм.

Таким чином, незважаючи на універсалізм і егалітаризм світових релігій, інтегруюча функція в них пов'язана з не менш яскраво виражений тенденцією до дезінтеграції - як з не належить до даної релігії світом (жорстка дихотомія «ми» - вірні, правовірні, обрані, присвячені, і « вони »- невірні,« язичники », гяури і т.д.), так і в рамках самої релігії, досить швидко дробиться на безліч окремих напрямків, часто жорстоко ворогуючих між собою.

В деякі періоди історії релігійна інтеграція компенсує відсутність етнічної єдності в рамках окремої держави. Наприклад, католицизм і донині є фактором державного і регіонального соціально-психологічної єдності народів Латинської Америки. Для моноконфесійна країн характерно ототожнення в масовій свідомості релігійного і національного компонентів, на основі якого грунтується ідея національної і релігійної винятковості. Тут інтегруюча функція релігії зазвичай підтримується відповідною системою обрядів і ритуалів, що підкріплюють почуття партиципации. На думку Е. Дюркгейма, саме релігія конституює суспільство як соціокультурну систему: вона готує індивіда до соціального життя, тренує послух, зміцнює соціальна єдність, підтримує традиції, збуджує почуття задоволеності.

Інтегруюча функція релігії істотна для етнічних або релігійних меншин, які перебувають на протязі довгого часу в етнічно і релігійно инокультурной середовищі. У таких випадках зазвичай складаються стійкі етнокопфессіопальние спільності, в рамках яких саме релігія виявляється інтегративним фактором (діаспор- ний іудаїзм, громади християн в Лівані, індуїсти таміли в Шрі-Ланці та ін.). Об'єднуючи людей в рамках санкціонованого нею світогляду зі сформованими під її впливом соціальними, етичними і духовними цінностями, будь-яка релігійна концепція освячує усталені норми і існуючі порядки, сприяючи тим самим соціальної, ідейній і політичній інтеграції.

Одночасно, виступаючи в якості джерела соціокультурного єднання на базі тих чи інших цінностей, нормативних установок, віровчення, культу та організації, релігія одночасно протиставляє ці спільності іншим спільнотам, сформованим на базі іншої ценностнонорматівной системи, віровчення, культу та організації. Це протиставлення може служити і часто служить джерелом конфлікту між різними конфесіями, посилюючи зовнішню дезінтеграцію, в той час як внутрішня інтеграція в результаті такого протистояння «чужаків», як правило, тільки зміцнюється - боротьба з «чужими» і «чужими» створює внутригрупповое почуття спільності . Таким чином, інтегруюча функція релігії, що виявляється в згуртуванні одновірців, їх партиципации, в той же час доповнюється дезинтегрирующей функцією, що протиставляє членів релігійної громади решті світу, і нерідко в досить агресивній формі.

Ефективність соціальної інтеграції па основі релігії велика в суспільствах традиційного типу, де таким чином підтримується колективна ідентичність і солідарність соціальної групи. У суспільствах, соціально диференційованих і складних, в умовах релігійного і національного плюралізму, традиційні релігії нездатні повною мірою виконувати цю функцію. Релігія в даному випадку вже не є універсальним інтегративним фактором, бо «громадська солідарність» може встановлюватися і підтримуватися на іншій основі, наприклад, на принципі права.

  • [1] Див. Докладніше: Забияко А. П. партиципация // Енциклопедія релігій. М.: Академічний проект, 2008. С. 942.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук