Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВЧА ЕКСПЕРТИЗА
Переглянути оригінал

РЕГУЛЯТИВНО-НОРМАТИВНА (ДИСЦИПЛІНУЮЧА) ФУНКЦІЯ.

Регулятивно-нормативна функції релігії полягає в тому, що вона закріплює дію прийнятих в суспільстві соціальних норм поведінки, здійснюючи контроль, за допомогою релігійних організацій, які заохочують дії, які узгоджуються з релігійно-етичними нормами, і карають за неузгодженість з такими. Крім цього, подібний контроль на рівні міжособистісних відносин здійснюється самими віруючими, які виступають в якості носіїв певних морально-конфесійних принципів і заснованих на них стандартів поведінки, в свою чергу, обумовлених пануючими релігійними цінностями. Це функція надання релігійної мотивації соціальної діяльності, глибоко досліджена М. Вебером.

Практично всі релігії світу протягом своєї історичної еволюції освячували одні соціальні, політичні, економічні події і явища, засуджуючи інші. Ставлення до ряду феноменів могло змінюватися, при незмінності морально-етичних установок.

Так, наприклад, засуджуване століттями «стягування відсотків за відсотки» в даний цілком прийнятно і навіть респектабельно - часто-густо відбувається освячення банків, а у ряду релігійних організацій є і свої церковні банки. Жертва на храм приймається незалежно від морального обличчя жертводавця і без урахування того, яким шляхом нажитий його капітал. Більш того, він, можливо, будучи злочинцем, сприймається як благодійник.

Це свідчить про відсутність в масовій свідомості глибокої віри і заснованої на ній релігійної мотивації соціальної поведінки і особистих вчинків, коли приналежність до будь-якої релігії, а значить, необхідність слідувати її етичним нормам істотно розходяться з дійсним поведінкою індивіда, а часом їм і прямо суперечать . Подібна ситуація породжує феномен, який можна було б охарактеризувати як збільшення кількості номінальних членів релігійної організації, без думки про те, наскільки реально вони відповідають у своєму житті релігійним принципам. Виникає і розвивається явище «екстенсивності замість інтенсивності», при якому неважливо, як вірить людина, але важливо, щоб він говорив, що він «вірить», і така віра формально відповідала рамкам певної конфесії. Замість прагнення до поглиблення віри здійснюється її місіонерське розширення, часом чисто механічне 1 . Тобто відбувається зміна мотивації в регуляції, і, як наслідок, змінюються самі регулятори соціальної поведінки, в результаті чого на чільне місце зводиться інша модель поведінки, інший набір релігійних уявлень і дій.

Ймовірно, цей феномен можна пояснити тривалою відсутністю релігійної традиції, оскільки, передаючись із покоління в покоління як один із суттєвих атрибутів сімейного і суспільного виховання, релігійна традиція сприяє нормативної регуляції поведінки людей в суспільстві. З іншого боку, посилення регулятивно-нормативної функції релігії свідчить багато в чому про падіння глибокої релігійності. Ця закономірність, згідно з якою розквіт релігії народжує посилення релігійності, коли центральним стає містичне почуттям, а падіння релігії, що перетворює її в якийсь респектабельний атрибут повсякденності, характеризується різким занепадом містичного почуття, місце якого займають моральні приписи, була частково сформульована ще Б. Расселом [1 ] [1] [2] і А. Н. Уайтехедом [3] . «Висування на перший план правил поведінки свідчить про занепад релігійного завзяття» [4] .

  • [1] Як пишуть Л. А. Андрєєва та Л. К. Андрєєва: «Особливістю сучасної релігіознойсітуаціі в Росії є те, що поняття" православний »не прямо корелює з поняттям" віруючі ". Православ'я як спосіб національно культурної ідентифікації затребуване суспільною свідомістю. Однак власне рівень релігійності визначається, перш за все, вірою в релігійні догмати, які є фундаментом релігіозногоміровоззренія і які втілюють трансцендентні цінності буття. Низький уровеньзнанія догматів свідчить про домінування нерелігійною картини світобачення ... »(Див .: Андрєєва Л. А., Андрєєва Л. К. Релігійність студентської молоді. Досвід зіставлення з релігійністю росіян // Соціологічна дослідження. 2010. № 9. С. 96 ).
  • [2] «Ви визнаєте, зрозуміло, той цікавий факт, що, чим сильніше були релігійні почуття і глибше догматичні вірування протягом того чи іншого періоду історії, тим большейжестокостью був відзначений цей період і тим гірше виявлялося стан справ. У так називаемиевека віри, коли люди дійсно вірили в християнську релігію в усій її повноті, існувала інквізиція з її тортурами; мільйони нещасних жінок були спалені на кострахкак відьми; і не було такого роду жорстокості, яка не була б пущена в хід проти всехслоев населення в ім'я релігії »(Рассел Б. Чому я не християнин. М., 1987. С. 110).
  • [3] «Нерелігійна мотив, який міцно увійшов в сучасне релігійне мислення, проявляється в прагненні до зручної організації суспільства. Релігія преподносітсякак щось цінне для впорядкування суспільного життя. Ці домагання основиваютсяна релігійної функції праведного поведінки. Надалі мета праведного поведінки з легкістю ототожнюється з встановленням справедливих суспільних відносин. Тут ми маємо справу з ледь відчутною деградацією релігійних ідей, последовавшейза їх вихолощенням під впливом більш привабливих етичних установок »(Whitehead A. Science and the Modern World. Glasgow, 1975. P. 227).
  • [4] Whitehead A. Ibid.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук