ПІДПРИЄМНИЦТВО В ПЕРІОД ПЕРВІСНОГО НАКОПИЧЕННЯ КАПІТАЛУ

Після вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • закономірності становлення капіталістичного підприємництва;
  • • передумови і умови виникнення і становлення торгово-предпринима- тел ЬС кой діяльності виз и гості;

вміти

• аналізувати і оцінювати історичні події та процеси;

володіти

  • • навичками роботи з історичними джерелами, сучасними документами;
  • • дискусійними навичками з проблем минулого і сучасного ділового життя;
  • • методами історичного знання, виявлення національних особливостей, прогресивних тенденцій в розвитку торгово-підприємницької діяльності.

Роль протестантизму в становленні «духу капіталізму»

При розгляді розвитку суспільства в цілому і окремих його напрямків важливе значення має охоплення максимально широкого кола факторів, що впливають на процеси, що вивчаються. Серед них особливе значення має масову свідомість, менталітет населення. Глибокі зміни в суспільних відносинах завжди супроводжуються зміною менталітету. В іншому випадку з'явиться протиріччя, яке гальмує розвиток всієї системи. Дуже часто у відносинах виникає система подвійних стандартів.

Слід зазначити, що католицька церква в період Середньовіччя, негативно ставлячись до підприємництва, сама не без успіху займалася діяльністю, спрямованою на збагачення, систематичне одержання доходу. Їй належить, можливо, самий блискучий підприємницький проект усіх часів і народів. Мова, звичайно, йде про продаж індульгенцій. Витрати мінімальні, прибуток висока, і жодної рекламації на якість наданої послуги.

Принципово змінюються погляди на місце і роль підприємництва в житті суспільства з появою капіталістичних економічних відносин. Це зрозуміло вже з того, що синонімом капіталістичної економіки є підприємницька економіка. Панування ринкових відносин, розвиток торгівлі і поява на її основі промислових форм виробництва змусили по-новому поглянути на підприємництво. Переважно негативне ставлення до цього явища змінюється на значною мірою позитивне. Але для цього повинен був відбутися серйозний перелом у свідомості народних мас. Величезну роль в становленні нових економічних відносин зіграло виникнення протестантизму.

Цілком зрозуміло, що в Середні століття, коли менталітет основної маси населення формувався на основі релігійних догматів, ставлення церкви до того чи іншого суспільного явища грало якщо не визначальну, то істотну роль. Згадане в основному негативне ставлення католицької церкви до підприємництва не могло не чинити гальмуючого впливу на формування капіталістичних економічних відносин.

Важко сказати, що в цих процесах є первинним, а що вторинним, як у відомому суперечці про те, що з'явилося раніше - курка чи яйце, але виникнення нового християнського вчення стало, з одного боку, реакцією на принципові зміни в суспільних відносинах, а з інший - потужним каталізатором їх становлення і розвитку.

Неможливо переоцінити значення суспільної свідомості в період появи нових революційних ідей. Вони стають пануючими, коли їх сприймає переважна більшість населення, яке може як гальмувати, так і збільшувати швидкість перетворень. Так було завжди і всюди в світовій історії.

думка фахівця

Дивно точно специфіку соціального середовища охарактеризував Й. Шумпетер: «Соціальне середовище завжди надає протидія новому. Особливо активно воно з боку тих, чиї інтереси новатор вільно чи мимоволі обмежує. Опір може проявлятися як у вигляді перешкод правового чи політичного характеру, так і в громадському осуді. Опір є завжди, але в різному ступені - в залежності від того, наскільки суспільство звично до відхилень. Коли воно знаходиться на більш примітивному рівні розвитку культури, опір сильніше. Це може погубити новатора. Тому що навіть подив, навіть пильну увагу чинить на нього тиск. А вираз несхвалення або обструкція зовсім можуть змусити людину відмовитися від будь-якої діяльності » 1 .

Розглядаючи вплив протестантства на створення капіталістичної підприємницької економіки, мають на увазі не релігійні догмати, а протестантське етичне вчення, в якому заохочувалася і схвалювалося підприємницька діяльність, багатство, нажите праведним шляхом. Про це першим написав М. Вебер у своїй роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» 2 .

Вебер вважав, що прагнення до отримання доходу притаманне всім суспільствам, і саме прагнення до отримання доходу не є іманентною рисою тільки капіталізму. Але до появи капіталізму головними

  • 1
  • 2
  • 1990.

Шумпетер Й. Теорія економічного розвитку. М., 1982.

Вебер М . Протестантська етика і дух капіталізму // Вибрані твори. М.,

засобами наживи були нееквівалентний обмін, насильство, війни та інші неекономічні засоби. Капіталізм дав можливість отримання доходу за рахунок мирних, суспільно визнаних способів.

Яким же чином виникає капіталізм з його раціональною організацією вільної праці? Порівняльний аналіз умов існування людського суспільства до моменту появи підприємницької економіки і в момент її виникнення привів Вебера до висновку про те, що єдиним великим фактором, що розрізняють епохи, є поява в середньовічній Європі протестантизму, який і став основою формування духу капіталізму. Звідси випливає висновок, що сам по собі людина не володіє ніякою капіталістичної природою (на відміну від поглядів А. Сміта), а капіталістичний дух є результатом виховання людини в суспільстві, в якому раціоналізм і самообмеження в інтересах справи стають вищими цінностями, тобто в суспільстві, де панує протестантська етика аскетизму.

Праця в цьому суспільстві має вищу цінність і стає сенсом життя, обов'язком кожного добропорядного члена суспільства. В результаті «у окремої людини виникав імпульс до методичного контролювання своєї поведінки (для того щоб набути впевненості в власній обраності) і тим самим до його аскетичному перетворенню. Цей аскетичний стиль життя зводився до орієнтованого на божественну волю раціональному перетворенню всього існування » [1] .

Багатство, отримане в результаті трудової діяльності, в протестантській етиці сприймається як ознака обраності, а його творець - як праведник. Підприємництво є, з одного боку, як сенс життя, а з іншого - як релігійний борг.

У той же час не можна все відносити до духу. Цього не робив і сам Вебер. Про це пише В. Зомбарт: «Щоб визнати, що моральні сили не є єдиним джерелом капіталістичного духу, досить було б уже того міркування, що багато сторін цього духу і ряд форм його прояву абсолютно не можуть бути ними створені за своєю природою. Як легко прийти до одностороннього думку, якщо не визнавати цих відмінностей, показують слова, якими укладає Франц Келлер свої вдалі пояснення зі мною і з моїми раніше викладає поглядами: "Вирішальним для виникнення капіталізму є не накопичення великих багатств в окремих руках, але той фонд моральних сил, які в відповідальності підприємця знаходять своє вище господарське завершення. Моральні сили складають продукт тривалого виховання і утворюють потім в народі основу для системи договорів, на якій будується підприємницька діяльність "».

Це висловлювання, безумовно, містить раціональлиюе зерно, але воно не відображає різносторонність проблеми, про яку йде мова.

По-перше (тут це не входить в коло розгляду), для виникнення капіталізму (як господарської системи) «вирішальним є як накопичення великих статків, так і утворення капіталістичного

духу і ще багато іншого. Ніколи не можуть господарські форми виникати з моральних прагнень якого б то не було роду. Проти цього непорозуміння рішуче повстав вже Макс Вебер, коли йому захотіли приписати спробу вивести весь капіталізм з релігійних мотивів » [2] .

Висновки М. Вебера побічно підтверджує і процес зародження капіталістичних економічних відносин в дореволюційній Росії. Можна без жодних перебільшень сказати, що офіційна православна ідеологія була гальмом у розвитку капіталістичних відносин. Європейське протестантство стверджувало, що багата людина угодний Богу, а бідним бути грішно. Російські підприємці, виходячи з догматів православної церкви, орієнтувалися не стільки на земне життя і земні цінності, скільки на ідею Царства Небесного. Православні канони стверджували, що багатство Бог дає людині в користування і зажадає за нього звіту. Практично національною рисою стало усвідомлення гріховності багатства.

У книзі «Європа і душа Сходу» В. Шуберт, спостерігаючи парадоксальне, з точки зору європейця, ставлення росіян до багатства і бідності, відзначав: «Серед європейців бідний ніколи не дивиться на багатого без заздрості, серед російських багатий часто дивиться на бідного з соромом ». Він відзначав їх своєрідне твердження про те, що «власність володіє нами, а не ми нею, що володіння означає приналежність чогось, що в багатстві задихається духовна свобода» [3] .

У становленні капіталістичних економічних відносин в Росії не останню роль зіграло старообрядництво. Однією зі специфічних особливостей первісного нагромадження капіталу в нашій країні було кріпосне підприємництво, яке як історичний казус зустрічалося в інших країнах, але ніде не набувало такого розмаху. Так, серед селян найбільшою схильністю до підприємницької діяльності мали старовіри. Їх релігійні переконання (аскетизм, абсолютна чесність, неприйняття жадібності, спокутування гріха щоденним всеочіщающім працею) в повній мірі відповідають ідеям протестантської етики і відповідно до концепції М. Вебера - духу капіталізму. В результаті з старовірів вийшло значна кількість найбільш успішних російських підприємців першої хвилі.

Ситуацію, що виникла так пояснює В. К. Кантор: «Парадокс і урок російського розколу, однак, в тому, що злякалися європеїзації частина народу, вимушена жити релігійно і економічно самостійно, як би поза і крім держави, раніше і органічніше прийшла до західного шляху, ніж решта з урядом. Коли реформи Олександра II, колишні по суті справи буржуазної протореволюціей, почали пробуджувати в російській суспільстві економічну самодіяльність, з'ясувалося, що жили незалежно старообрядці дали Росії найбільше число "міцних" купців і промисловців. Всі наші Морозови, Третякови,

Мамонтови, Щукіна, Гучкова, Рябушинські - з старообрядців. Тому що західний шлях - це шлях соціально, економічно і духовно незалежних одиниць, якого самодержавство - хоч і прагнула до Європи, але залишалося по відношенню до народу "православним ханством" - прийняти не могло » [4] .

Слід зазначити, що протестантська етика хороша саме в період первісного нагромадження капіталу, але втрачає своє значення в сучасних умовах, коли аскетизм ніяк не віднесеш до характеристик сучасного підприємця. Тому, віддаючи належне дослідженням М. Вебера, тільки на їх основі стверджувати, що капіталізм з'явився завдяки етиці протестантизму, було б перебільшенням.

Корінні зміни в менталітеті населення, безумовно, зіграли свою роль в становленні капіталістичних підприємницьких відносин. Інша справа, що величину цього вкладу по-різному оцінюють дослідники епохи первісного нагромадження капіталу. Зате практично всі серйозні вчені вважають, що вирішальну роль в появі капіталізму відіграла держава, яка проводила політику протекціонізму.

  • [1] Цит. по: Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. С. 183.
  • [2] Зомбарт В. Буржуа. Євреї і господарське життя. С. 274-275.
  • [3] Цит. по: Актуальні проблеми економічного розвитку Росії. СПб., 2002. С. 21.
  • [4] Кантор В. К. «... Є європейська держава». Росія: важкий шлях до цивілізації: історичні нариси. М., 1997. С. 32-33.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >