МОРАЛЬ І ЕКОНОМІЧНА СФЕРА ЖИТТЄДІЯЛЬНОСТІ СУСПІЛЬСТВА

Праця як моральна цінність

Ділове спілкування найчастіше є невід'ємним компонентом економічної сфери життя суспільства, що має свої моральні компоненти, щоб забезпечити регулюючий вплив.

На думку багатьох вчених, в зміст економічної сфери входить працю як комплексне соціальне явище, спосіб виробництва матеріальних благ і механізм функціонування матеріально-виробничої сфери в цілому [1] .

Праця є своєрідним стрижневим утворенням, навколо якого обертається вся матеріально-виробнича сфера. Різні грані, рівні, компоненти економічної сфери - особливості прояву громадського та індивідуального праці. Праця становить важливу сторону функціонування і інших сфер життя суспільства. Тому він розглядається філософами всіх часів не тільки як економічна, а й як моральна категорія.

Для Платона працю є морально благая і до того ж прекрасна діяльність. Вільна воля людини, вважали стоїки античності, втілюється в чесноти - праці.

У християнстві діяльність людини покладена Богом і пронизана його добротою. Бог веде людину до добра, але щоб успішно рухатися цим шляхом, треба подолати різного роду спокуси, тобто трудитися не тільки економічно, але і удосконалюючи себе.

Ф. Бекон вважав, праця має бути спрямований на полегшення лих людського існування і досягнення благих цілей, в особливості згоди між людьми.

І. Кант, в свою чергу, вважав найвищим досягненням практичної дії аж ніяк не прагнення до благим цілям, а реалізацію основного морального закону - категоричного імперативу (приписи), суть якого в наступному: поступай так, щоб правило твоєї волі могло мати силу принципу загального законодавства ; таке правило повинно поширюватися на всіх, в тому числі і на тебе; до людини не можна ставитися як до засобу для реалізації своїх інтересів. При цьому проблема мети вирішувалася філософом не в сфері того, що є, а того, що повинно бути.

Для Гегеля працю є самопожертва людини. У ньому він бачив не втілення людського задуму, що не джерело розвитку виробництва, а форму, спосіб самореалізації абсолютного духу за допомогою практичної людської діяльності. Для Гегеля практика вище теоретичного пізнання, бо вона має гідність не тільки загальності, але і насправді.

До гегелівським пріоритетам об'єктивного над суб'єктивним, практичного над теоретичним, засобів над метою найтіснішим чином примикає марксизм. У марксизмі працю трактується як вищий прояв свідомої людської діяльності, спосіб позитивної самореалізації людини, за допомогою якого створюються всі матеріальні і духовні цінності. У зв'язку з цим праця володіє найвищим моральним змістом і є втіленням добра.

Категорія праці розуміється в широкому і вузькому сенсі або як будь-яка діяльність людини, або як його виключно предметна діяльність. В етичній площині філософи найчастіше схильні оцінювати праця не з точки зору вузького практицизму, прагнення з усього мати безпосередню матеріальну вигоду, а як реалізацію загальнолюдських цінностей.

Праця організував людей в соціальні колективи, а колективний спосіб життя вимагав узгодженості дій. Потреби, які визначаються колективної трудовою діяльністю, стимулювали розвиток в суспільстві таких значущих цінностей, як солідарність, взаємодопомога, спільна захист від ворожих сил, турбота про потомство і т.д. З самого виникнення суспільства праця стала джерелом духовного і морального розвитку людини, підняти його над усім іншим світом. Успішність будь-якої соціальної спільності залежала від єдності трудової діяльності її членів, саме через зміст і результати праці в суспільстві складалися поняття добра і зла, загального блага. Поняття блага невіддільне від уявлення про матеріальне благо, джерелом якого є праця.

У суспільній свідомості праця завжди мав значення вищої моральної цінності. «По мірі більшого або меншого поваги до праці, - писав Н. А. Добролюбов, - за вмінням оцінювати працю більш-менш відповідно його істинної цінності можна дізнатися ступінь цивілізації народу» [2] .

Незважаючи на те, що прямих предметних проявів моралі в праці немає, провести різку грань між трудовою діяльністю людини і його мораллю неможливо. Хіба не заломлюється моральне обличчя людини в його ставленні до праці, в трудових мотиваціях? Відповідь на це питання очевидна.

Від того, як людина ставиться до праці, залежить моральна оцінка його діяльності з боку інших суб'єктів суспільних відносин. Ставлення до праці і, отже, до трудового боргу можна розглядати як головний показник зрілості свідомості особистості.

Чесне, сумлінне виконання своїх економічних функцій - перший необхідний елементарний показник розвитку людини. По відношенню до праці як до загальносоціальному творення оцінюється сама людина і суспільство в цілому. В цьому проявляється цінність праці.

Саме з працею пов'язана реалізація ідей, цілей людини. Мета властива суб'єкту або ж групі людей. А там, де мова йде про цілі, неодмінно присутні цінності. Тому праця за визначенням не може не мати морального виміру. Таким чином, праця як важлива моральна категорія, не вичерпується своїми зовнішніми результатами, зробленими матеріальними і духовними цінностями. Творчу працю песет в собі і інший, не менш важливий, моральний результат. Йдеться про те, що в процесі вільної праці розвивається сам суб'єкт праці - людина. В процесі праці він не тільки задовольняє свої потреби, а й отримує моральне задоволення.

  • [1] Див .: Барулин В. С. Соціальна філософія. М., 1999. С. 24.
  • [2] Див ..Добролюбов Н. Л. Вибрані філософські твори: в 2 т. Т. 1. М., 1945. С. 407.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >