ЕГО І ЗАХИСНІ МЕХАНІЗМИ

Завдання розуміння змісту, меж і функцій Его

Акцент на глибинних несвідомих процесах, історично характерний для психоаналізу, в працях А. Фрейд доповнюється вивченням Его і особливостей процесів адаптації до соціального оточення. Проблема вивчення Его (Я), що раніше вважалася другорядною, починає привертати увагу ряду «відступників» психоаналізу, перш за все А. Адлера, потім ця проблематика починає активно обговорюватися самим 3. Фрейдом, а потім і А. Фрейд. Необхідність дослідження Его, систематизації його проявів була продиктована насамперед завданнями психоаналітичного лікування. А. Фрейд справедливо зауважує, що «аналіз як терапевтичний метод з самого початку має справу з Его і його відхиленнями; дослідження Ід і його способу дії завжди було лише засобом для досягнення мети. А мета завжди одна і та ж: корекція цих відхилень і відновлення Его в його цілісності »(Фрейд А., 1999, т. 1, с. 116). Формулюючи нове завдання психотерапії -відновлення і зміцнення Я в його цілісності,

А. Фрейд тут вказує і напрямок шляху до досягнення цієї мети, побічно вважаючи, що Его і Ід безпосередньо пов'язані між собою, оскільки неможливо розірвати те, що витісняє, (Его) і витісняється (зміст Ід). Можна висловити цей погляд ще більш жорстко: про несвідомому терапевтично неефективно говорити без розуміння його зв'язку з Его.

Таким чином, А. Фрейд ставить під сумнів класичні ідеї психоаналізу про виняткову терапевтичної важливості тільки одного несвідомого. Тепер необхідний і аналіз Его. І саме тільки такий подвійний аналіз (Ід і Его) може стати терапевтично ефективним. Ця точка зору отримала у А. Фрейд більш чітке формулювання і стосовно позиції аналітика, який повинен знаходитися в точці «рівновіддаленою» від Ід, Его і Суперего. Це розуміння, запропоноване А. Фрейд, наповнює новим змістом принцип нейтральності (абстиненції, утримання) аналітика, сформульований в психоаналізі раніше. Нагадаємо, що принцип нейтральності був введений Фрейдом у зв'язку з лікуванням істерії у жінок.

Він представляв собою необхідне обмеження в задоволенні бажань як для пацієнта, так і для аналітика, що створювало напругу, необхідне для перебігу терапевтичного процесу. Крім того, принцип нейтральності - це данина ідеалам наукової раціональності і об'єктивності, яких дотримувався Фрейд. Такий стан справ на терапевтичному рівні.

На власне психологічному рівні А. Фрейд теж схильна розуміти психіку як специфічне поєднання змістів Ід і Его в певний ціле. І завдання психологічного аналізу полягає в тому, щоб усвідомити специфіку з'єднання цих частин особистості.

Ще раніше, до робіт А. Фрейд, А. Адлер (1912/1997, 1998) ставив питання про те, наскільки інстинктивні ті потяги, які 3. Фрейд називає потягами Ід. Чи не є вони соціальним явищем на противагу їх организмической трактуванні? Чи не створюються феномени психосексуального розвитку дитини діями його матері? А. Адлер говорив, що несвідоме утворюється за допомогою того, що «Я» (почуття власної гідності) витісняє відчуття неповноцінності дитини з його свідомості. Надалі в психоаналізі ця тема отримала свій розвиток через поділ несвідомої частини Я і власне несвідомого. А. Адлер наполягав, що саме Я формує несвідоме, а вчення про Ід Фрейда вважав зайвим. Він підкреслював також феномен цілісності людської особистості.

Але саме завдяки роботам А. Фрейд проблематика Его міцно затвердила себе в рамках психоаналітичного вчення, придбала рівноправний статус поряд з традиційно досліджуваним несвідомим. У зв'язку з цим термін «глибинна психологія» перестав покривати весь простір психоаналітичних досліджень. На думку А. Фрейд, завдання аналізу полягає в отриманні повного і вичерпного знання про всі три психічних утвореннях: Ід, Его і Суперего - верб вивченні їх відносини між собою і з зовнішнім світом. Саме таке завдання - розуміння змісту, меж і функцій Его, простеження його залежності від зовнішнього світу, Ід і Суперего - ставить перед собою А. Фрейд в роботі «Его і механізми захисту» (1936/1991, т. 1). І знову до усвідомлення даної проблематики А. Фрейд привела робота з дітьми, продумування можливостей практики дитячого психоаналізу. Але потім той же починає розумітися і на матеріалі дорослого психоаналізу.

Полем спостереження в психотерапії завжди є Его, саме через нього ми можемо характеризувати два інших психічних освіти - Суперего і Ід. Коли відносини Его і Суперего, Его і Ід збалансовані, то зміст Суперего і Ід недоступно спостереженню. Коли ж з'являється неузгодженість, конфлікт, то Суперего і Ід стають «видимими» через ті стану, які вони продукують в Его. Таким чином, Его, будучи інстанцією самоспостереження, допомагає аналітику, передаючи йому «картину інших утворень, створену на основі їх похідних, які вторглися на його територію» (Фрейд А., 1999, т. 1, с. 134). Наприклад, Суперего стає помітним, коли Его відчуває почуття провини, оскільки Суперего стає до нього критичним і непримиренним. Імпульси Ід або не виявляються зовсім в силу потужного витіснення з боку Его, або актуалізуються в зміненому захисними діями Его вигляді.

Останнє вказує і на певні складності в процесі психотерапії, які виходять з боку Его. Вони складаються в ненадійності і тенденційності самоспостереження. «Свідомо реєструючи і передаючи одні факти, Его фальсифікує і відкидає інші, перешкоджаючи їх висвітлення ...» (там же). Таким чином, Его приписуються функції: 1) засоби пізнання (самоусвідомлення) в континуумі «пацієнт-терапевт»; 2) тенденційності, т. Е. Підтримання деякого уявлення про себе в потрібному напрямку; 3) продукування несвідомих захисних дій (витіснення, формування реакції і ін.).

Відзначимо зі свого боку, що ці функції безпосередньо пов'язані один з одним. Я як засіб самоусвідомлення пов'язане з його ж функцією підтримки певного уявлення про себе. Адже спосіб підтримки деякого уявлення про себе - це теж само- усвідомлення по відношенню до інших людей. Той факт, що Я генерує певне уявлення про себе в специфічному напрямку, говорить про реактивності цієї інстанції особистості, т. Е. Про те, що завдяки цій тенденційності індивід тікає від певного самоусвідомлення. А це вже захист, причому в даному випадку - захист Я від деякого факту самоусвідомлення себе самого. У зв'язку з цим слід зауважити важливість розуміння саме структури Я, а не просто фіксації його функцій. Наприклад, в рамках структури Я захист (наприклад, витіснення) і підтримку певних уявлень про себе можуть збігатися. Так що в цьому випадку можна сказати, що захист - це і є підтримка деякого уявлення про себе. У зв'язку з цим, аналізуючи захисні механізми, важливо не просто констатувати їх наявність за певними ознаками, а усвідомлювати саме їх структуру, динаміку і психічну механіку.

При цьому виникають такі, наприклад, питання: як же відбувається процес витіснення або формування реакції? Що повинен зробити аналітик, щоб розпізнати витіснене або спотворене захистами зміст Ід? Відповідаючи на ці питання, А. Фрейд підкреслює, що першочерговим завданням аналітика є розпізнання захисних дій Его, які проявляються на зовнішньому емпіричному рівні різними пропусками протягом асоціацій, зміщенні сенсу та ін. І в ході такої роботи виявляється, що істотні частини утворень Его і здійснювані їм захисту також є несвідомими і їх теж необхідно аналізувати для того, щоб вони стали усвідомленими. «Все, що включається в аналіз з боку Его, - це такий же якісний матеріал, як і похідні Ід» (там же,

с. 131).

В якості захисних дій Его, що розглядаються як об'єкт аналізу, А. Фрейд розрізняє захист від інстинктів, яка виявляється у формі опору роботі аналітика, і захист від афектів (наприклад: любов, страждання, розчарування і ін. Супроводжують сексуальних інстинктів; ненависть, гнів і лють супроводжують імпульсам агресії). Таким чином, вона однією з перших серед аналітиків послідовно проводить розрізнення між інстинктами і афектами. А. Фрейд пише про те, що афекти тільки супроводжують, як би супроводжуючи прояв інстинктів. Окремо вона виділяє: захист, яка виявляється за допомогою «тілесної броні», - свого роду матеріального, тілесного втілення захисних процесів в минулому; захист у вигляді симптому, що особливо явно постає при істеричних неврозах і неврозах нав'язливості. На той час, коли А. Фрейд писала свою роботу «Его і механізми захисту», з'явився ряд досліджень, які висували на перший план аналіз захистів. Наприклад, в цьому відношенні велику роль зіграли роботи В. Райха (19976) про порушення характеру і «тілесної броні», на які і посилається А. Фрейд. Але, як ми вже говорили, особливо важливим матеріалом для вивчення захистів стало спостереження за дітьми і практика дитячого психоаналізу. Саме багато в чому спираючись на психоаналіз дітей, А. Фрейд вводить в науковий обіг поняття «перенесення захисту».

Після того, як захисту виявлені і проаналізовані, аналітику необхідно виявити і відновити на вихідному місці то, що було витіснено або спотворено захистом. Тоді фокус зміщується з аналізу Его до аналізу Ід. Але потім знову при першому ж опорі виникає потреба аналізу функціонування Его. Відбувається таке «човниковий» рух аналізу в двох напрямках: «Лише тоді, коли спостереження направлено по черзі то на Ід, то на Его, а інтерес роздвоєний, охоплюючи обидві сторони знаходиться перед нами людини, ми можемо говорити про психоаналізі» (цит. За: Фрейд А., 1999,

т. 1, с. 123). Без поєднання цих двох ліній дослідження та практичної роботи (якщо віддається перевага лише однієї з них на шкоду іншій) аналітик отримає спотворену або неповну картину особистості (за словами А. Фрейд, «карикатуру на дійсність»). Як приклад такого одностороннього підходу А. Фрейд самокритично призводить і власну техніку дитячого аналізу, яка була описана нею в 1927 р .: «Якщо ми відмовляємося від вільних асоціацій, в недостатній мірі використовуємо інтерпретацію символів і починаємо інтерпретувати перенесення лише на пізній стадії лікування, то для нас виявляються закритими три важливих шляху розкриття змісту Ід і дій Его »(там же, с. 133).

Аналогічні міркування висловлює А. Фрейд з приводу перенесення. Вона вводить також відмінності (теоретичне і практичне) між наглядом Ід і наглядом Его стосовно інтерпретації перенесення. Залежно від змісту перенесення і, відповідно, від складності роботи з ним, вона виділяє наступні види перенесення: перенесення Либидозная імпульсів, перенесення захисту і дію в перенесенні.

Перенесення Либидозная імпульсів важливий для спостереження Ід. Афективні вторгнення почуттів любові і ненависті, ревнощів і ін. Мають джерелом ранні афективні констеляції - едипів комплекс, комплекс кастрації. Вони стають зрозумілими, якщо поміщаються в цю «дитячу аффективную ситуацію». Як зазначає А. Фрейд, пацієнт охоче йде на співпрацю з усвідомлення цього чужорідного для його Его імпульсу, що допомагає йому в здійсненні аналізу.

Перенесення захисту зачіпає «не тільки передували імпульси Ід, але також і попередні захисні заходи проти інстинктів» (там же, с. 126), здійснені, коли пацієнт ще був дитиною. У деяких випадках може трапитися так, що сам інстинктивний імпульс зовсім не проявляється в перенесенні і видима одна лише захист, «прийнята Его проти деяких позитивних або негативних установок лібідо, як, наприклад, реакція уникнення позитивної фіксації любові при прихованій жіночої гомосексуальності або пасивна мазохистская установка жіночого типу, на яку В. Райх звертав увагу у пацієнтів-чоловіків, чиї відносини з батьками колись характеризувалися агресивністю »(там же, с. 127). На думку А. Фрейд, в цій ситуації найправильнішим буде зміщення уваги аналітика з інстинкту на конкретний захисний механізм, т. Е. З Ід на Его.

Таким чином, в цілому явище перенесення поділяється на дві частини, що беруть початок в минулому: Либидозная або агресивний елементи, що належать Ід, і захисні механізми Его. «Ми не тільки заповнюємо провал в пам'яті пацієнта, що стосується його інстинктивної життя, як ми це робимо і при інтерпретації першого, простого типу перенесення, але ми також доповнюємо і заповнюємо провали в історії розвитку його Его, або, інакше кажучи, історії трансформацій, які зазнає інстинкт »(там же, с. 128).

Труднощі тут полягає в тому, що пацієнт не відчуває прояви другого типу перенесення (перенесення захисту) чужорідними, оскільки в їх актуалізації бере участь Его, яке і протидіє аналітичній роботі. Разом з тим Либидозная перенесення і перенесення захисту в цілому пов'язані один з одним, так само як і прояви Его пов'язані з проявами Ід. По суті, різні види перенесення - це різні прояви певної психічної структури: зв'язку Ід і Его.

Дія в перенесенні виникає тоді, коли пацієнт «переправляє» свої переносні реакції в повсякденне життя, перестає дотримуватися на якийсь час правила аналітичного лікування та «починає програвати в своїй повсякденній поведінці як інстинктивні імпульси, так і захисні реакції, включені в його перенесені афекти »(там же, с. 129). З цим перенесенням працювати ще складніше, ніж з попереднім, оскільки Его функціонує вільно або ж діє заодно з Ід, виконуючи його накази.

На нашу думку, таким чином і в психологічному, і в терапевтичному сенсі Его і несвідоме имплицируют, опосередковують і в деякому сенсі створюють один одного. Хоча з останнім радикальним твердженням А. Фрейд, звичайно, не погодилася б, оскільки до кінця життя відстоювала метапсихологическую погляди свого батька. Вона, наприклад, вважала, що Его має сформувати свої чіткі межі, що відокремлюють його від Ід. Останнє можна зрозуміти і так, що людина приречена на розщеплене існування. Але оскільки Его походить від Ід і є його частиною, чому воно не може інтегрувати в собі прояви Ід? Іншими словами, чи може людина стати дійсно цілісною особистістю, а не тільки індивідом з цілісним Его?

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >