ТИПИ РЕЛІГІЙ. ПРИНЦИПИ КЛАСИФІКАЦІЇ

Будучи складним явищем духовного життя людини, релігії практично не піддаються ранжирування, опиняючись найчастіше складніше формальних схем, до яких прагне будь-яка класифікація. Проте класифікації релігій існують, виявляються часто корисними, так як дозволяють абстрагуватися від відмінностей різних релігійних традицій і побачити те спільне, що притаманне людській духовній культурі як такої. Оскільки дослідження релігій здійснюється з різних позицій, існують їх класифікації, які доповнюють один одного.

За способом передачі релігійного знання. Якщо в якості класифікаційної ознаки розглядати спосіб передачі релігійного знання, то слід виділяти релігії міфологічні та теологічні.

У міфологічних релігіях передача релігійних уявлень здійснюється в форматі розповіді, сюжетного оповідання про діях і вчинках божеств, героїв, людей, тварин, стихій і т.д. Для формату міфологічних релігій властива відсутність розробленого віровчення: як таке воно, звичайно, існує, але не прибраний в форму догмату - обов'язкового вероучительного правила, відмова і навіть сумнів в істинності якого неприпустимі. Тому в міфологічних релігіях часто одні і ті ж релігійні питання можуть вирішуватися з різних позицій, і при цьому така «множинність істини" не виявляється згубною для всього релігійного дискурсу. Так, одним і тим же героям можуть підписуватися взаємовиключні вчинки, їм може в різних міфологічних розповідях підписуватися різна генеалогія і т.д.

У теологічних релігіях релігійне знання оформляється в форматі теології - богословських конструкцій, утворених в результаті релігійної рефлексії. Теологічні релігії розробляють догматичні системи - склепіння доктринальних норм і правил, що містять впорядковане, структуроване (а не інтуїтивне, як це часто буває в релігіях міфологічних) знання про предмет релігійної віри, походження і онтологічних якостях світу, людини, його посмертної долі і т.д .

Важливо відзначити, що міфологічну релігію не слід змішувати з міфологічної релігійністю, під якою розуміються релікти міфологічного світосприйняття, які можуть існувати в надрах теологічної релігії як своєрідна пам'ять про древніх релігіях і культах. Типовим проявом міфологічної релігійності є так звана «народна віра», або «народна релігія», - сукупність релігійних поглядів, уявлень і ритуальних практик, що трансформують зміст теологічних концептів в формат міфу.

приклад

Розглянемо приклад народної віри (інтерв'ю з сільським жителем, спадковим старообрядцем, які проживають в Литві, друга половина XX ст.).

«На ніч весь посуд повинна бути перевернута догори дном.

[А чому?]

А тому, що ходить Пресвята Богородиця і дивиться порядки, щоб все було накрите і перевернуто. А якщо не накрите і є там компот, приходить чорт і хвіст свій допомогти брудний. І каже: "Ай, яка тут брудна господиня живе" » [1] .

Богородиця в цьому тексті хоча і згадується згідно теологічної традиції і звичним літургійним формулювань християнського богослужіння, але діє швидше як домашній дух - домовик, який відповідає за порядок в домі. Так само чорт в цьому короткому оповіданні швидше виступає як язичницький дух, ніж занепалий ангел аврамічних релігій. При цьому сама згадка Пресвятої Богородиці не дозволяє розглядати даний текст як продукт одного лише язичницького світосприйняття, ясно, що образ Богородиці - чисто християнський, по ось його інтерпретація песет ознаки міфологічної релігійності.

За поширеністю і впливу. З точки зору поширеності, популярності і вкладу в розвиток світової культури виділяють релігії світові, етнічні (національні) і локальні. Світові релігії відповідають наступним критеріям: найширша географічна поширеність, надетнічного характер, істотний внесок у світову духовну культуру. Загальновизнаними світовими релігіями є християнство, буддизм та іслам.

Ареал поширення етнічних релігій співвідноситься з місцями проживання певних етносів, представники яких і є в більшості своїй прихильниками відповідних етнічних релігій. У більшості випадків етнічні релігії непрозелітіческіе: вони не займаються місією поза відповідних етносів, не ставлять собі за мету звернення представників інших народів - тоді як прозелі- тические релігії займаються місією серед представників різних етносів. Часто можливість приналежності до етнічної релігії обумовлена етнічною приналежністю людини. Відомими етнічними релігіями є іудаїзм, індуїзм, зороастризм, сикхізм.

Термін «локальні релігії» іноді використовується в значенні «етнічні релігії», але частіше в якості локальних розглядаються такі релігії, які, будучи поширеними на певних географічних територіях, не пов'язані жорстко з етносами, допускають прозелітизм або ж взагалі не акцентують питання про етнічну приналежність віруючих . При такому підході до локальних релігій можна віднести конфуціанство, мормонів, деякі прозелітичною релігії Стародавнього світу і ін. Локальні релігії, подібно світовим, не мають етнічної прив'язки, а подібно до більшості етнічних - локалізовані на окремих територіях.

По об'єкту поклоніння. Релігії, об'єктом поклоніння яких виступає бог (боги) - володіють особистісним буттям надприродні сили, - розглядаються як теїстичні . До нетеїстичною релігій відносяться релігії архаїчних суспільств, які не знають концепції бога, характерними ознаками яких можуть виступати: анімізм, фетишизм, тотемізм, а також пантеїзм, представлений в деяких релігіях Сходу.

Термін « генотеизм» запропонований Ф. М. Мюллером [2] для позначення перехідних форм релігійного світосприйняття, що характеризуються контаминацией різних богів, в результаті якої під ім'ям одного з богів відбувається поклоніння спочатку різним божествам. Крім того, цим терміном інколи позначається форма ієрархічного політеїзму, тобто боги пантеону є ієрархічну систему, очолювану верховним богом, що перевершує інших могутністю і повелевающим іншими богами.

У теологічному контексті для позначення нетеїстичною релігій і політеїзму використовується термін «язичництво» ( «паганізму»), який в широкому сенсі позначає всі види немонотеістіческіх релігій. Синонімом іноді виступає інший термін - «ідолопоклонство», яким позначаються не тільки обряди поклоніння зображенням божеств і духів (кумири, ідоли, давньоруські бовдури), але і язичництво як таке.

За ступенем впливу інших релігій. Релігієзнавці і етнографи встановили, що в ряді випадків релігія розвивається ізольовано, в умовах замкнутої культури, не відчуваючи впливу ззовні з боку інших культур і релігій. Такі релігії, є оригінальним продуктом духовного і культурного розвитку будь-якого етносу, визначають як автохтонні. Автохтонне розвиток характерно для багатьох релігій первісного суспільства, які в своїх релігійних поглядах зафіксували особливості духовної культури відповідних консервативних соціально-етнічних громад. У міру розвитку контактів з оточуючими народами, автохтонні релігії зазнають впливу ззовні, які породжують явище релігійного синкретизму. Під синкретизмом традиційно розуміється змішання релігійних поглядів, міфологем, богів та інших надприродних істот різних релігій, в результаті якого відбуваються трансформації релігійних уявлень і культових практик. Запозичення однієї релігійної традицією компонентів іншої релігії через тісних соціально-культурних контактів зазвичай носить двосторонній і незворотний характер. Потрібно враховувати, що термін «синкретизм» в сучасній науці використовується і для опису такого розвитку релігійних поглядів, коли в рамках пантеону відбувається об'єднання кількох богів в одного - «комбінація» богів, що супроводжується «поєднанням імен» і «ідентифікацією одного божества з іншим, або процесом поглинання одного божества іншим, деякою уніфікацією їх могутності, які раніше приписувалися різним божествам, а тепер належать до одного » 1 . За узагальнюючим спостереженням М. Еліаде [3] [4] , «чужий старіння або безпліддя, синкретизм взагалі здається умовою будь-якого релігійного творчості» [5] . Крім того, терміном «синкретизм» іноді позначають змішання релігійних уявлень різного рівня, наприклад міфологем і тео- Логем. Для позначення змішання богів різних пантеонів іноді використовують термін «теокразія». Теокразію з великим ступенем умовності можна розглядати як прояв синкретизму - в кращому випадку можна говорити про те, що в ній проявилася тенденція до синкретизму, апріорно притаманна язичницькими традиціями. Однак сама по собі теокразія не приводить до істотних модифікацій культових практик і відповідних їм релігійно-доктринальних систем, оскільки вона передбачає не стільки взаємодія теологічних систем, скільки взаємопроникнення міфологем, яке не створює нових міфологічних сюжетів.

Від релігійного синкретизму слід відрізняти двовір'я. Двовірство спостерігається в тих випадках, коли після прийняття теологічної релігії в надрах народної культури зберігаються звичаї стародавнього язичництва, які вживаються з новою релігійною ідентичністю (наприклад, християнської, ісламської). Незважаючи на те, що священнослужителі теологічних релігій зазвичай борються з двоеверием саме як з «язичницькими забобонами», самі прихильники двовір'ї себе язичниками не вважають.

У тому випадку, якщо хтось (одна людина або група осіб) свідомо практикує обряди двох різних релігій, вважаючи себе прихильником декількох (а не однієї) релігії, виникає явище бірелігіозності (якщо мова йде про конфесіях - то біконфессіональності). В іншому значенні цей термін використовується при описі релігійної ситуації, утвореною співіснуванням двох релігій на одній території. Іноді обидва ці значення збігаються - так було, наприклад, під час Реформації в Європі в XVI ст .: «... Франконська селянка прийняла передсмертне причастя з рук і лютеранського, і католицького священиків, а в Бадені священик учив прихожан, в залежності від їх вимог, то по катехізису Лютера, то по катехізису Петра Канізія. По всій Німеччині були розкидані секуляризовані соборні капітули, в яких декани-лютерани брали участь в католицьких процесіях ... а католицькі соборні вікарії керували лютеранськими хорами » [6] .

Існують держави, в яких проживають представники не двох, а більшої кількості релігій, - такі товариства прийнято визначати як полірелігійна або поліконфесійному.

Теїстичні релігії по предмету поклоніння. Теїстичні релігії, в залежності від предмета поклоніння, підрозділяють на політеїзм, гепо- теїзм і монотеїзм. Під політеїзмом в широкому сенсі розуміється релігія, яка стверджує шанування багатьох богів, для позначення сукупності яких використовується термін «пантеон». У більшості випадків боги пантеону мають спеціалізацію, протегують конкретним соціальним спільнотам, керують природними процесами, забезпечують підтримку в світі порядку. Обряди політеїстичних релігій часто припускають наявність особливих священних будівель і споруд (храми, капища), впорядкованої послідовності ритуальних дій, скоєних особами, що володіють особливим статусом (жрецтво), включають жертвопринесення богам.

Монотеїстичні релігії є теологічні релігії, які шанують єдиного Бога - творця світу і людини. Для акцентування подібностей в віровченні трьох монотеїстичних релігій - іудаїзму, християнства та ісламу - іноді їх розглядають в якості своєрідної спільності аврамічних релігій. Аврамічних релігії, незважаючи на істотні відмінності, відрізняються неприйняттям політеїзму (йде боротьба з язичництвом, ідолопоклонством), певним схожістю поглядів на походження світу, людини, доісторичному минулому людського роду і т.д., що обумовлено визнаним ними вероучітельним авторитетом Старого завіту.

За наявності пророчого одкровення. Іноді релігії поділяються на профетичні (релігії пророчого одкровення) і всі інші (непрофетіческіе). Останній термін умовний, тому він і був укладений в дужки: насправді існує дуже небагато релігій, які не знають інституту пророцтва. Але тільки в профетический релігіях пророцтво, одкровення є джерелом доктринальних норм і обрядових практик, а в непрофетіческіх воно використовується як інструмент вирішення прикладних завдань, часто не мають безпосереднього відношення до релігійного життя.

І хоча пророцтва в профетический і непрофетіческіх релігіях мають риси формального подібності - надприродне походження, спрямованість у майбутнє, - між ними існує принципова відмінність. Оскільки пророцтво завжди включено в загальний релігійний контекст і не мислиться поза ним, одкровення в профетический і непрофетіческіх релігіях різняться саме контекстуальних протиріччями теологічного (в профетічекіх релігіях) і міфологічного світосприйняття. Ця відмінність сформулював і обгрунтував Є. М. Мелетинський 1 , який відзначив, що «якісне своєрідність іудео-християнського есхатологізму полягає, зокрема, в утвердженні лінійного, незворотного часу, в історичному фіналізму» [7] [8] , який, на його думку , підготовлений «історичної або псевдоісторичної орієнтацією біблійних міфів, які в значній мірі набули характеру історичного перекази» [9] . Однак суть проблеми співвідношення одкровення і міфу полягає саме в тому, що ті одкровення в теологічних релігіях, про які говорить Є. Мелетинський, спочатку не вписуються в міфологічну парадигму, вони інакше, ніж це властиво міфу, реалізуються в часі, тобто не створюють своєю, відмінною від реальної, міфо-магічної дійсності. Крім того, їм не властивий синкретизм, який той же автор вважає загальним властивістю міфологічного мислення. Так, в античній релігії Стародавньої Греції існував інститут оракулів, за допомогою яких людина отримувала одкровення, що допомагає йому вирішувати практичні питання: знаходити загублені речі, робити вигідні угоди, викривати злодіїв і т.д. Такі одкровення були актуальні тільки для запитувала і тільки стосовно до даного запитування: на всі типові ситуації вони не поширювалися, кожен раз потрібно було отримувати окремий, унікальний відповідь оракула. Такі пророцтва є характерними для неірофетіческіх релігій. Навпаки, актуальність біблійних пророцтв не обмежена умовами отримання одкровення, оскільки вони містять виражений віронавчальний компонент - месіанське зміст, яке не може бути зведене до прагматиці.

Територіальні класифікації. У географії релігії прийняті територіальні класифікації, які мають, мабуть, найбільшою мірою умовності в сучасному світі глобалізаційних тенденцій. Наукове значення територіальні класифікації мають для розмежування автохтонних релігій, які дійсно бувають строго локалізованими, стосовно до світових релігій вони виявляються малозмістовними. Різновидом географічних класифікацій є класифікації конфесійно-географічні, що дозволяють виділяти такі спільності, як, наприклад, африканський католицизм, латиноамериканський католицизм, європейський католицизм, грецьке православ'я, скандинавське лютеранство, німецьке лютеранство і т.д. Подібний підхід, що дозволяє акцентувати особливості конфесійної життя, характерні більшою мірою для певних країн і континентів, видається цілком продуктивним.

Класифікація Гегеля. На сучасне релігієзнавство зробила і продовжує впливати класифікація релігій, запропонована Гегелем. Відповідно до неї виділяються три категорії релігій, відповідні

стадіях розкриття Абсолютного духу, природна релігія (чаклунство архаїчних народів, східні релігії, зороастризм, релігія Стародавнього Єгипту та ін.), релігії духовної індивідуальності (іудаїзм, релігії античного світу) і абсолютна релігія , відповідна вищому рівню розкриття Абсолютного духу, - християнство.

Теологічні класифікації. З теологічної точки зору релігії часто класифікуються як справжні і несправжні. Відповідно справжня співвідноситься з тією релігією, до якої належить даний теолог. Іноді уявлення про існування справжніх і несправжніх релігій трансформується в вчення про наявність єдиної істинної релігії - тобто формується теологічна концепція ексклюзивності істини. Теологічні системи сотеріологіческіх релігій (тобто такі теології, в яких приділяється важливе місце проблеми спокутування гріха, без чого неможливе досягнення людиною блаженного стану), припускають розмежування релігій на рятують (іноді - единоспасающей) і всі інші. Останні відповідно трактуються як помилкові, не можуть забезпечити досягнення порятунку - подолання наслідків гріховності.

  • [1] Новиков Ю. Л. За звітом старовини. Міфологічні оповіді, змови, повір'я, побутова магія старообрядців Литви. СПб., 2005. С. 125-126.
  • [2] Фрідріх Максиміліан Мюллер (1823-1900) - відомий культуролог і санскритолог, фахівець в області вивчення міфології, професор Оксфорда.
  • [3] Rea С. R. Polytheism and Christian Belie // The Journal of Theological Studies. Oxford, 2006. Vol. 57. Part 1. P. 139.
  • [4] Мирна Еліаде (1907-1986) - румунський релігієзнавець, культуролог, філософ, після 1956 року жив в США і працював професором Чиказького університету. Автор фундаментального дослідження «Історія релігійних ідей» та інших робіт але міфології, філософії релігії, культурології.
  • [5] Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей: від Гаутами Будди до тріумфу християнства. М., 2008. С. 314.
  • [6] Монтер У. Ритуал, міф і магія в Європі раннього Нового часу. М., 2003 С. 55.
  • [7] Елезар Мойсейович Мелетинський (1918-2005) - великий вітчизняний філолог, фольклорист і культуролог, засновник вітчизняної школи структуралістської фольклористики.
  • [8] Мелетинський Є. М. Поетика міфу. М., 2000. С. 224.
  • [9] Там же.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >