РЕЛІГІЯ І ТЕОЛОГІЯ

Як справедливо зазначає А. Тойнбі [1] , виникнення теології завжди є компромісом між вірою і філософією, відповідно теологія може виникнути тільки в такій культурі, в якій вже накопичено певний досвід постановки філософських питань.

Походження і значення терміна. Сам термін «теологія» давньогрецького походження, він походить від двох елементів - theos (теос) і logos (логос). Якщо слово theos цілком задовільно може бути переведено як «бог», то однозначний і при цьому точний переклад другого елементу неможливий. Загальноприйнятий переклад за допомогою російського «слово» не є єдиним і, як видається, найкращим.

Логос - не просто слово, це скоріше якийсь основоположний принцип розумності, свідомості, впорядкованості, який проявляється в різних явищах і процесах цього світу. Для сприйняття сутності теології це виключно важливо, тому що часте і банальне пояснення значення «теологія = бог + слово» не може відповісти на питання про те, яке це «слово», кому і від кого воно адресоване.

Тому теологію слід визначити як систематизоване, впорядковане виклад віровчення будь-якої релігії.

Теологія і богослов'я. Русский еквівалент «богослов'я» може в принципі вважатися синонімом «теології», але тим не менш у вживанні і цих слів, і тих, які від них утворені ( «теологічний» і т.п.), намітилися деякі особливості, що відображають тенденцію розуміння і вживання цього слова.

Термін «теологія» переважно використовується для позначення західної традиції починаючи з періоду схоластики, тоді як «богослов'я» застосовується до традиції східного християнства. Крім того, «богослов» використовується переважно по відношенню до канонізованим церквою релігійним мислителям. Інші автори, які пишуть на богословські теми, так само як викладачі теології, зазвичай визначаються не як «богослови», але як «теологи». Очевидно, що сфери вживання слів виявляються різними.

Сутність теології. Теологічне світосприйняття прагне не тільки до побудови певних правил, в згоді з якими можна говорити і писати про релігію, а й до впорядкування цих правил, розкладанню на впорядковані частини (структурування) того, що в міфі виступає як нерозкладне ціле. У зв'язку з цим можна згадати важливе спостереження Е. А. Торчинова [2] , згідно з яким теологія розуміється як рефлексія доктрини і спроба її систематичного і раціонального осмислення.

Теологія в Античності. Вважається, що перша письмова фіксація терміну «теологія» зустрічається у Платона. Однак розуміння їм сутності теології далеко від сучасного, оскільки в Античності цей термін застосовувався для позначення оповідань про богів, тобто міфології. Така «міфологічна теологія» жорстко критикується Платоном саме за її натуралізм, замкнутість на матеріальну природу, неприйнятні для розкриття сутності релігії. Філософ пропонує інші підстави теології, які умовно можна визначити як філософські: це перш за все уявлення про Бога як про джерело всіх благ, якому чужі різні перетворення, як це часто-густо відбувалося з божествами древніх міфологічних релігій. Останнє пояснюється Платоном за допомогою відсилання до питання про сутність божества: для Платона і платонізму незмінність божества пов'язана з його абсолютністю - абсолют ж, як відомо, змінюватися не може.

Подальший розвиток поняття здійснено Аристотелем. Розроблена ним концепція теології включає як метафізику взагалі, так і вчення про сутність (природу) божественного зокрема. Почасти таке змішання можна пояснити тим, що у Аристотеля ще не було розвинутої теорії суджень, в його метафізиці не розмежовує не тільки мова і мислення, а й сутності мовні і буттєві (тобто те, що відноситься до сфери речей, і то, що відноситься до сфери мови, за допомогою якого ми про ці речі говоримо). Концепція Аристотеля вплинула на становлення християнської та ісламської теології.

Той факт, що антична філософія переважно розглядала питання і проблеми, що мають релігійне значення, дозволяє прийти до висновку, що практично вся філософська традиція Античності може бути визначена як філософська теологія. Основна відмінність філософської теології від власне теології полягає в тому, що теологія зазвичай концентрується на вивченні вербального одкровення божества і традицій його інтерпретації, а філософська теологія розглядає весь світ як природного одкровення. Для філософської теології актуально уявлення про те, що вся природа і космос є символічним текстом, що оповідає про божественне і інших релігійно значущих питаннях, вирішення яких допускає залучення апарату логіки і метафізики. Останнє може бути характерним і для власне теологічного дослідження, наприклад патріотичної і схоластичної теології.

Наукова критика теології. Наукове вивчення теології в чому є порівняльно-історичний і філософський аналіз теологічної термінології, так як одна з основних задач, до вирішення яких була покликана теологія, полягала в упорядкуванні та гармонізації релігійного мови, що перш за все передбачало розробку відповідної термінології.

Теологія і інші науки. На всьому протязі свого розвитку християнська теологія взаємодіяла (і взаємодіє зараз) з різними іншими науками і дисциплінами: гуманітарними, філософськими, соціальними. Саме міжпредметні зв'язки між теологією з одного боку і філологією і філософією - з іншого, привели до того, що на Заході теологія перетворилася з habitus (лат. «Спосіб життя, загальний стан») в павуку.

Відносини між теологією і іншими науками дозволили Ф. Д. Е. Шлейермахеру [3] запропонувати таку класифікацію теологічних дисциплін:

  • • практична теологія;
  • • історична теологія;
  • • філософська теологія.

Дана модель, розроблена саме для впорядкування християнського теологічної освіти на Заході, до сих пір (з деякими видозмінами) продовжує використовуватися в ряді навчальних закладів і в деякій мірі нагадує дисциплінарне розподіл наук, які вивчають релігію.

Оскільки теологія немислима без раціональності, для занять їй потрібно ще й початковий загальноінтелектуального і освітній базис, що виникає, наприклад, з необхідності працювати з оригіналами всіх найважливіших текстів, а значить, володіти мовами - інакше неминуча вульгаризація і примітивізація богослов'я. Тому почалося впровадження в релігійну практику спеціальних навчальних закладів на зразок вищих навчальних закладів (всі старі європейські університети були засновані для отримання кваліфікації богослова) або тих, які були орієнтовані насамперед на підготовку духовенства (семінарії і духовні академії в християнстві, єшиви - в іудаїзмі, медресе - в ісламі). Надалі така підготовка ставала обов'язковою, а богословську освіту сертифікувалося документально.

Сучасний стан теології. Сучасні вітчизняні лінгвісти б'ють тривогу: в суспільстві сформувався і шириться коло так званих любителів, які мають самі екстравагантні уявлення про мову, поширюють свої лженаучние погляди. На жаль, в теології ми спостерігаємо подібне явище. Під впливом радикального протестантизму склалося примітивне уявлення про те, що теологія - «це просто», вивчити її можна, старанно запам'ятавши зміст декількох брошурок, переведених з англійської для непідготовлених читачів. Подібні нововірці вважають себе досить компетентними, щоб робити безапеляційні заяви з найскладніших теологічекім питань, що в цілому створює в суспільстві викривлене уявлення про теології, її методах, постановці питань і т.д. Дана проблема не обмежена тільки неопротестантськими громадами - в різних конфесіях з'являється достатня кількість «інтернет-богословів», які готові всім пояснити, «що таке справжня теологія». На жаль, агресивність таких теологів прямо пропорційна їх неуцтво. У професійній медицині таким неформальним медикам не довірили б і ключів від клістірной кабінету, але в теології вони шанують себе все вивчили і все пізнали. Колись богослов IV ст. від Р.Х. Григорій Ніський не без іронії в Огайо cle Deitate Filii et Spiritus Sancti описав те, у що можна перетворити теологію: «Все повно таких людей, які міркують про незбагненні предметах, - вулиці, ринки, площі, перехрестя; запитаєш, скільки потрібно заплатити оболов, - (у відповідь) філософствують про народженого і ненароджену; хочеш дізнатися про ціну хліба, - відповідають: Батько більше Сина; впораєшся, чи готова лазня, - кажуть: Син стався з нічого ». На тлі реальності загрози профанації теології самовпевненими прозелітами можна тільки вітати викладання теології в вузах як спосіб прищепити до теології серйозне ставлення, що цілком відповідає статусу теології як науки.

  • [1] Арнольд Джозеф Тойнбі (1889-1975) - англійський історик і соціолог, профессорЛондонской Школи Економіки, директор Королівського інституту міжнародних відносин. Автор ряду історико-філософських досліджень.
  • [2] Євген Олексійович Торчііов (1956-2003) - професор Санкт-Петербурзького університету, фахівець в області релігієзнавства, сходознавства, філософії релігії.
  • [3] Фрідріх Даніел Ернс Шлейермахер (1768-1834) - німецький протестантський теологи філософ, професор ряду німецьких університетів, зробив істотний вплив на розвиток педагогіки, християнської апологетики, герменевтики.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >