АНІМІЗМ, ФЕТИШИЗМ, ТОТЕМІЗМ, ШАМАНІЗМ

Порівняльно-історичне дослідження релігійних традицій світу дозволяє припустити, що відмінною рисою релігії первісного суспільства є віра в натхненність явищ, процесів, природних сил, видимих космічних об'єктів і т.д. Ця віра отримала назву «анімізм».

Проблема періодизації анімізму. Е. Тайлор вважав, що саме анімізм є найбільш ранньою формою релігії, до якої генетично походять всі інші її види. Однак в даний час стадиальная теорія, якої дотримувалися еволюціоністи, не має прихильників серед учених. Дані нульової досліджень доводять, що сформовані антропологами XIX в. уявлення про анимизме, фетишизм, тотемізмі як про послідовно змінюють один одного щаблях еволюції релігії, властивої всім культурам і народам, - не більше ніж кабінетна абстракція. Тому анімізм, фетишизм і тотемізм слід розглядати не як стадії розвитку релігії, але властивості релігійного світосприйняття первісної світу, які необов'язково послідовно змінюють один одного (за принципом «вища форма заміщає нижчу») - вони можуть проявлятися одночасно. Також слід враховувати, що перераховані форми релігії, строго кажучи, не тотожні самим релігій, вони виступають скоріше як якісь рамкові поняття, які отримують унікальне і неповторне наповнення безпосередніми релігійними уявленнями і тому чи іншому історичному і етнічному контекстах.

Е. Кассирер в «Філософії символічних форм» (1923) висловив припущення про два типи анімістичних уявлень: ранній анімізм характеризується розумінням душі як чужою людині, зовнішньої демонічної сили, тоді як в пізньому анимизме формуються уявлення про «духів-покровителів», тобто . душі померлих предків, які захищають живих і в силу цього пов'язані з ними набагато тісніше і «інтимно», ніж духи природних сил і явищ. Перевірити це припущення, проте, не представляється можливим.

Етнографами та релігієзнавцями висловлювалися припущення, що розвиненому анімізму передував аніматизм - віра в якусь безособову духовну силу, що наповнює природу і робить її одухотвореними. Для аніматизм властиво уявлення про те, що зміна пір року, вегетативні та репродуктивні процеси в природі забезпечуються цій невидимій духовною силою. Однак, говорячи про аніматизм як про форму релігійного світосприйняття, яка відбулася перед розвиненому анімізму, слід враховувати сказане вище про стадиальной теорії.

Предмети поклоніння. Духи. Предметом поклоніння в анимизме виступають як персоніфіковані образи природних і космічних явищ і об'єктів, так і душі померлих предків, шановані в якості покровителів живих. Віра в здатність душі діяти поза зв'язком з її матеріальною оболонкою породжує віру в духів - особливі нематеріальні сутності, що володіють здатністю впливати на матеріальний світ, допомагати людині або приносити йому шкоди. Для ритуального вшанування духів місцевостей створювалися святилища - особливі культові місця жертвоприношень і магічних ритуалів, безпосередньо пов'язані із забезпеченням прихильності найбільш могутніх духів, в святилищах відбувалися умілостівітельние і прогностичні обряди.

Безліч природних об'єктів, явищ і процесів, безпосередньо впливали на життя первісної людини, проектувалося в духовний світ. Це була віра в безліч духів, місцем існування яких явля

1

лось все що оточувало людини простір: повітря, земля, вода, вогонь, ліси, гори і скелі - все уявлялося населеним духовними сутностями.

В рамках анимистического світосприйняття формуються перші уявлення про ієрархію духовного світу, яку за припущенням Г. Г. Стратановіча (див. Його «Народні вірування Індокитаю») становлять:

  • 1) духи особистісні і колективні, духи і божества культу предків (добрі і злі), прародительки, преподательніци і нренодателі виробничих і соціальних підвалин;
  • 2) духи місцевості, духи - господарі тварин та інших живих істот, персоніфіковані елементи і сили природи;
  • 3) верховні духи, космологічні уявлення і персоніфіковані володарі світів.

Для анімізму властиві уявлення про те, що у всіх груп первісного соціуму - пологів, сімей, сіл, племен і племінних союзів - є свої духи-нокровітелі, які відрізняються різним ступенем могутності.

Незважаючи на те, що анімізм є релігійний світогляд, що характеризується наявністю уявлень про духів, їх ієрархії, ритуалів і святилищ, не слід перебільшувати глибину і рівень опрацювання анімістичних релігійних уявлень.

Ймовірно, вже в анимизме формується інститут жрецтва, представники якого виконували різні обов'язки, пов'язані з культом. У зв'язку з цим наведемо основні функції священнослужителів:

  • • громадські керівники виконання обрядів;
  • • знавці традицій;
  • • громадські віщуни, умілостівітелі стихій і різні лікарі;
  • • чаклуни і шамани;
  • • священнослужителі розвинених релігій;
  • • «чужі» служителі культу (було часто прийнято вважати, що сусідні чаклуни сильнішими за своїх, тому до них зверталися тоді, коли були потрібні особливі знання і вміння).

Приклад стья, приниження, бідність, невдача, поразка; розумовий і емоційний розлад; крайності поведінки; жорстокість, непрощення; нав'язливі звички; заздрість, брехливість особистості і поведінки; депресія, почуття провини, недостоїнства, відкидання, тяжкості, самоосуждение; слухання голосів; ірраціональна поведінка; безсоння, нічні кошмари; сильні ознаки оставленности, недовіра, відкидання, самотність, негідність, ніхто не любить; аборт, блуд, перелюб, секс з тваринами ... любов забороненого сексу, проституція, сексуальне насильство, садомазохізм, сексуальні фантазії ... зарозумілість, хвастощі, самовпевненість, зарозумілість, гордість, сварливість, самоправедність, недоторканність; сильні ознаки непокори, бунтовства, впертості, непокори; надмірний гнів, лють, гіркоту або важкі почуття проти і т.д. [1]

Будучи первісним за рівнем світосприйняття, цей текст свідчить про живучість анімістичних уявлень.

Фетишизм. Іншим властивістю релігійного світосприйняття первісної людини є фетишизм - наділення окремих (спеціальних) матеріальних предметів екстраординарної здатністю надавати плідну вплив на життя людини, особливим могутністю, що забезпечує захист від різних шкідливих впливів і забезпечує добробут окремої людини або цілої соціальної спільності. Як шанованого фетиша могли виступати каміння, зображення тварин і птахів, фрагменти священних дерев, кісткові останки людей і тварин - в принципі їм міг стати будь-який рідкісний, незвичайний, чимось або виділяється матеріальний предмет.

Оскільки фетиш шанувався як предмет, здатний впливати на світ духів, він наділявся духовною силою, «душею», невіддільною від нього. Тому провести межу між фетишистських і анімістичним світосприйняттям виявляється складно - одне не виключає іншого.

Фетиші відрізняються могутністю і ареалом дії. У зв'язку з цим складалося шанування індивідуальних фетишів (забезпечують добробут окремих людей, сімей), які часто передавалися але спадок і поширювали свій благотворний вплив тільки на окремих людей або сім'ї, і колективні, могутність яких забезпечувало благополуччя всього племені або села.

Оскільки від фетиша багато в чому залежало благополуччя окремої людини і первісної соціальної спільності (сім'я, село, плем'я), він став предметом релігійного шанування. Нешанобливе ставлення до фетишу здатне викликати гнів останнього. Однак і людина в певних випадках може висловити своє негативне ставлення до фетишу.

Відомі випадки «покарання» африканцями фетишів, якщо останні не виправдовують довіру. В цьому випадку фетиші «б'ються», в них забивають цвяхи, завдають ударів гострими предметами і камінням. Втім, вбивання цвяхів в дерев'яний фетиш необов'язково носить характер покарання - іноді це робиться для того, щоб останній краще запам'ятав звернену до нього прохання. Можливо, ці практики є загальними

для фетишизму як такого. Відома в більшості релігійних традицій світу віра в амулети і талісмани генетично сходить до первісного фетишизму.

Тотемізм. Тотемізм, або віра в наявність особливих, що виходять за межі буденності, відносин між окремою первісної спільністю кровних родичів і будь-яким рослиною, твариною або явищем природи, теж є однією з рис первісної релігійності. С. А. Токарев 1 звертає увагу, що предмет тотемізму носить цілком раціональний, природний характер - це цілком реальні тварини і рослини, а не вигадані монстри, чудовиська, фантастичні істоти. Якщо предмет тотемізму існує в реальності, то відносини між ним і спільністю людей носять характер вірування - елемент вірувань полягає тут лише в стосунках, «нібито існуючих між даними тваринам або рослинним видом і людської групою, а також у вірі у взаємний магічну зв'язок людини з його тотемом » [2] [3] .

Е. Дюркгейм звернув увагу на соціальні функції тотемізму. Він вважав, що тотемні уявлення служать згуртуванню колективу, первісного клану, оскільки виступають в якості видимого, матеріального затвердження генетичного споріднення клану, що походить від одного предка.

На думку С. А. Токарева, зв'язок людини з тотемом проявляється:

  • • у забороні вбивати тотемна тварина;
  • • заборону вживати тотем в їжу;
  • • вірі в надприродне походження від тотемного предка;
  • • вірі в можливість магічного впливу на тотем.

Ймовірно, в ранньому тотемізмі ці відносини носили характер «тотем -

покровитель, людина - заступництвом », а пізніше сформувалися уявлення про відносини кровноспоріднених. Тепер тотем сприймався як могутній предок, що забезпечував надприродним чином благополуччя своїх нащадків.

Генетично тотемізм сходить до первісного способу забезпечення потреб, коли полювання і збирання задовольняли потреби людини в їжі і одязі. Це природним чином сприяло шанування рослин і тварин, оскільки від них залежало існування людини, а анімістичні уявлення сприяли вірі в те, що неумілостівленная душа вбитої тварини здатна мстити мисливцям. Шанування предмета полювання, таким чином, зовсім не виключала можливості самого полювання. Дані історичної лінгвістики свідчать, що спочатку тотемна тварина або рослина могло вживатися в їжу. Виникнення подібних заборон пов'язано з розвитком уявлень про кровно відносинах між тотемним предком і його людськими нащадками.

На думку С. А. Токарева, «уявлення про тотемічних предків є не що інше, як міфологічна персоніфікація почуття єдності групи, спільності її походження і наступництва її традицій. "Тотемические предки" - релігійно-міфологічна санкція звичаїв громади. Вони - надприродні засновники тотемических обрядів, виконуваних членами групи, заборон, додержуються ними. Міфи про мандри і пригоди "тотемических предків" складають як би лібрето священних драматичних церемоній ».

Альфред Редкліфф-Браун 1 вважає, що термін «тотемізм» являє собою досить умовну назву для ряду різних інститутів, «мають щось спільне», а саме поділ суспільства на стійкі групи і наявність уявлень про особливу зв'язку між кожною з цих груп:

  • • з одним або більше видом тварин або рослин;
  • • рукотворним предметом;
  • • частиною тіла тварини.

Дослідник виділяє кілька типів тотемізму:

  • • гендерний (групи чоловіків і жінок, що утворюють один колектив, мають різні тотемами);
  • • клановий;
  • • індивідуальний.

Заслуга новітніх дослідників міфології, особливо Малиновського, полягає саме в тому, що вони зуміли зрозуміти зв'язок міфології з релігійно-магічними обрядами і звичаями і вказали, що міф є свого роду виправдання ритуальної практики громади.

Так, Г. Г. Стратановіч, узагальнюючи результати досліджень народних вірувань Індокитаю, відтворює наступну схему еволюції тотемний уявлень.

  • 1. Людський колектив злилися з природою, виділення з природи та інших колективів відсутня.
  • 2. виокремити з числа інших колективів в природі, людський колектив зберігає зв'язок з кількома братерсько-сестринськими колективами.
  • 3. Глава колективу - жінка, у одного-двох колективів свої тотемний пари.
  • 4. Один колектив, глава - чоловік.
  • 5. Людський колектив пов'язаний з тотемним, хто стоїть як би над природою.
  • 6. Тогем-предок стоїть ніби над природою [4] [5] .

Шаманізм. Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, в основі якої лежить віра в те, що шаман - харизматичний посередник між світом людей і світом духів, має здатність спілкування з духами і впливу на них. Шаманісти вважають, що завдяки особливому харизматичному статусу шаман здатний підтримувати добробут окремих людей і їх об'єднань (сім'я, рід, село, плем'я і т.д.), забезпечувати результативність полювання, виліковувати хворих, покращувати загробне доля померлих і т.д. Термін «шаман» досить багатозначний: він використовується для позначення совершителей екстатичних обрядів (шаманське камлання) в контексті шаманізму, крім того - для особливої категорії жрецтва, яка може існувати в умовах міфологічної релігії, котра є шаманизмом, а також для позначення совершителей близькоспоріднених ритуалів, існуючих в дискурсах народної віри, співвідноситься з теологічними релігіями (наприклад, тибетський буддизм). Шаманізм є складним феноменом первісної релігійної культури, в якому відбувається тісна взаємодія елементів релігійного, соціального, етичного дискурсів. На думку В. Г. Богораза1, саме анімізм є «філософією і теологією» шаманізму, а сам шаманізм дослідник розуміє як «первинну форму», що об'єднує первісну науку, медицину (включаючи хірургію), музику, поезію і релігійний культ [6] [7 ][7] .

Основні ознаки шаманізму:

  • • висхідна до анімізму віра в те, що оточує людину простір населене невидимими персоніфікованими істотами: добрими і злими духами, від дій яких залежить добробут і життя людини;
  • • віра в можливість безпосередньої комунікації людини і духів;
  • • уявлення про те, що подібна комунікація доступна не всім, але окремим харизматичним особистостям (шаманів), що володіє особливим сакральним статусом;
  • • уявлення про багаторівневому устрої світу, наявності так званої «світової осі», яка дозволяє шамана здійснювати містичні (і (або) магічні) подорожі по світах;
  • • наявність особливих ритуалів, завдяки яким шаман досягає стану зміненої свідомості, яке також відоме як «шаманський транс»;
  • • віра в те, що хвороби і інші неприємності, які можуть спіткати людину, обумовлені безпосереднім впливом на людину шкідливих духів, при цьому шаман здатний цей вплив нейтралізувати певною мірою, залежить від його особистого могутності.

У шаманизме широко поширені ритуали, в більшості випадків взаємодія шамана з духовним світом передбачає ритуальну форму - шаманське камлання. Як правило, воно включає в себе складні прийоми психотехніки, які можуть включати в себе співи, використання ударних інструментів, які задають ритм (бубон, барабан), харизматичну танець, кружляння на місці і інші дії для досягнення шаманського трансу.

Один з дослідників шаманізму М. Еліаде прийшов до висновку, що в основі шаманізму завжди знаходиться «індивідуальний і екстатичний» досвід. Те, що для членів первісного колективу виступає як предмет якогось умогляду, міфологічної віри, для шамана постає у вигляді «містичного маршруту», за яким йому належить зробити екстатичний подорож. Іншими словами, шаман містично конкретизує і актуалізує в своєму персональному досвіді те, що спочатку представлено у вигляді якогось абстрагованого (принаймні, персонально не актуалізованого) знання. Шаман робить те, про що інші - його одноплемінники - можуть тільки думати і говорити.

Харизматичний характер шаманізму дозволив Е. А. Торчінова розглядати його саме як «техніку екстазу» [8] .

До теперішнього часу шаманські практики і ритуали зберігають популярність серед численних корінних народів Сибіру, Бурятії, Хакасії, Чукотки і ін.

Будучи ранніми формами релігії, анімізм, фетишизм, тотемізм і шаманізм часто виявляються одночасно в одних і тих же релігійних традиціях старовини. Пережитки їх часто виявляються і в сучасних дискурсах народної релігійності.

  • [1] URL: http://pomazanie.com/sluzhenie-osvobozhdeniya
  • [2] Сергій Олександрович Токарєв (1899-1985) - великий радянський етнограф, історик, релігієзнавець, професор МГУ.
  • [3] Токарев С. А. Ранні форми релігії. М., 1990. С. 51.
  • [4] Альфред Редкліфф-Браун (1881 - 1955) - британський етнограф, антрополог, фахівець з архаїчним культурам, учасник ряду наукових експедицій, в 1915-1916 гг.міністр освіти Королівства Тонга. У різний час викладав в універсітетахАфрікі, Австралії та Північної Америки.
  • [5] Стратановіч Г. Г. Народні вірування Індокитаю.
  • [6] Володимир Германович Богораз (Богораз-Тан, або Тан-Богораз, 1865-1936) - Російський письменник, етнограф, публіцист, революціонер. Засновник Інституту народів Півночі, професор ряду вузів, член-кореспондент Академії наук, засновник і директор Музеяісторіі релігії та атеїзму в Ленінграді.
  • [7] Богораз В. Г. Феномен шаманства // Шаманізм народів Сибіру. СПб., 2006. С. 25.
  • [8] Див .: Торчинов Е. Л. Релігії світу: досвід позамежного. Психотехніка і трансперсональна стану. 4-е изд. Спб., 2005.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >