РЕЛІГІЇ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Цивілізація Стародавнього Єгипту, безумовно, відноситься до найбільших досягнень людства. Сформована на північному сході Африки вздовж нижньої течії Нілу, вона проіснувала близько сорока століть - з середини IV тисячоліття до середини 30-х рр. Р.Х., переживши за цей час неодноразові потрясіння, війни, численні зміни династій і різні культурні впливи. Почавши свою історію в якості скромною землеробської культури в так званий додинастический період, що співвідноситься з епохою неоліту, єгипетська цивілізація досягає найви- шето розквіту в епоху Нового Царства (1580-1085 рр. До Р.Х.) і завершує існування, будучи еллінізованій провінцією Римської імперії на початку християнської ери.

Особливості релігії. Очевидно, що релігійні уявлення древніх єгиптян за час існування цивілізації Стародавнього Єгипту зазнали значної еволюції, причому зміни стосувалися як складу давньоєгипетського пантеону і особливостей ритуальних практик, так і уявлень про сутність богів, щодо земного і надприродного світів, посмертне існування людини, релігійної етики. Про єдність давньоєгипетської релігії говорити досить складно, так як уніфікація місцевих культів залишилася незавершеною, на всьому протязі давньоєгипетської культури зберігалося виняткове різноманіття міфологічних сюжетів і їх теологічних інтерпретацій, не було вироблено єдиних, общеегипетских уявлень про космогонії, теогонії і есхатології. З іншого боку, досить рано в Єгипті формується (хоча і тільки в загальних рисах) перелік общепочітаемих богів, складається деяке єдине світосприйняття, яке проектувалося в область культу і сприяло релігійної рефлексії, виникають уявлення про сакральної влади царя. Релігійні уявлення єгиптян і пов'язані з ними практики пережили тривалу історію, видозмінюючись і розвиваючись у міру накопичення релігійних знань і осмислення фундаментальних релігійно-етичних питань.

Староєгипетське слово нечер ( нетер ), часто розуміється як «бог» або «ім'я бога», швидше за все, позначало всіх тих, кому відбувався культ: власне богів, померлих предків, фараона. Даний етимологічний факт свідчить про те, що теїстичний характер давньоєгипетського світосприйняття сформувався не відразу, а ідея бога розвинулася на основі попередніх уявлень, в яких «священне" не асоціювалося з «божественним». Подання про нечер сприяло формуванню ідеї про ієрархічності, яка визначає буття надприродних сил, так як характер шанування (одні об'єкти шанувалися більш інших) очевидно свідчив про наявність різних «ступенів божественності», тобто одні боги виявлялися більш божественними, ніж інші, і відповідно до цього мали право на більшу шанування.

У стародавніх єгиптян не було уявлень про вічність і актуальному безсмертя богів. Згідно космогонічним і теогоніческім міфам, був час, коли їх зовсім не було. Крім того, боги народжуються, причому їх народження відбувається в шкалі історичного часу, також в рамках історичного часу вони можуть померти, а їх походження і буття пов'язано з існуванням створеного світу, який не є ні безначальним, ні вічним.

Міфологія. Відповідно до більшості давньоєгипетських космогонічних міфів, світ був створений деміургом (в функції якого найчастіше виступає сонячний бог Ра). До творення світу існував початковий древній океан - маса нерухомою і неживої води, охоплена темрявою, яку єгиптяни називали ім'ям Нун. Це був час, коли не існувало ні неба, ні землі, ні богів, а тьма, в якій перебували нерухомі води первозданного океану, що не була вночі, так як ні дня, ні ночі теж не існувало. Особливо підкреслюється відсутність у той час страху і смерті, оскільки вмирати і боятися було ще нікому, - смерть і страх можливі тільки в створеному світі, і вони є його якостями.

Акту творення передує активізація деміурга, який починає відчувати себе існуючим, прокидаючись для початку творення світу. В результаті творіння виникає найдавніший бог повітря Шу і його дружина богиня Тефнут, в подальшому за допомогою слова і магії деміург створює світ, населений людьми і богами. У «Книзі пізнання творінь Ра і повалення Апопа» [1] є цікавий опис процесу творення світу, Ра свідчить про себе:

Я Воссуществовав і Воссуществовав існування.

Воссуществовав все існування після того, як я Воссуществовав, і багато істот вийшли з моїх вуст.

Не існувало ще небо і не існувала земля. Не було ще жодного ґрунту, ні змій в цьому місці.

Я створив їх там з Нуна, з небуття.

Чи не знайшов я собі місця, на яке я міг би там встати.

Я побач в своєму серці, задумав перед моїм обличчям.

І я створив все образи, будучи єдиним,

бо я (ще) НЕ виплюнув Шуд я (ще) НЕ вивергнув Тефнут,

і не було іншого, хто творив би зо мною [2] .

З цього починається передісторія людського роду, або «золотий вік», коли боги царювали над людьми подібно до реальних повелителям. Перебування богів на землі не було довгим, самі боги по черзі відмовлялися від влади, передаючи її у спадок іншим богам, але в кінці кінців в результаті бунту людей правління богів припиняється, боги залишають видимий світ, а влада над людьми переходить людським династій. Такий порядок речей не вічний, настане час, вважали єгиптяни, коли людство підійде до рубежу свого існування, після чого настане кінець світу, тобто все повернеться до вихідного існування - той час, коли існували первісний океан і деміург.

Характерною рисою давньоєгипетських релігійних традицій є зооморфная іконографія ряду богів пантеону: їх зображували або в зооморфні вигляді, або ж в якості істот, що поєднують зоо-і антропоморфізм. Наприклад, існували зображення, на яких антропоморфні тіла богів увінчані головами тварин чи птахів. З цією особливістю пов'язана і шанування єгиптянами жука-скарабея, який символізував сонячне божество.

Зооморфізм єгипетських богів, з одного боку, перегукується з найдавнішого часу дописьменной культури, коли людина віддавав божественні почесті тваринам, з іншого боку, ймовірно, зооморфізм пізніших зображень єгипетських богів не слід розуміти занадто буквально. Як відомо, в єгипетській культурі тварини, незалежно від світу небожителів, виступали в якості метафор різних властивостей і відносин, актуальних в людському соціумі. Так, сокіл уособлював могутність і сміливість, свиня - жадібність, крокодил - ненажерливість і т.д. Беручи викрив тварин, боги тим самим заявляли про свою сутність: не випадково Хор ще до народження набуває вигляду сокола, метафорично заявляючи своє право на спадкову владу. Крім прийняття зооморфного вигляду, боги мали здатність поставати в масі різних втілень, що є властивістю їх божественної природи.

Світ давньоєгипетських богів, подібно пантеон багатьох інших релігій, являє собою складно структуроване співтовариство, побудоване але ієрархічним принципом. На чолі пантеону знаходиться бог- деміург, що співвідноситься в більшості міфологічних і пізніших теологічних сюжетах з сонячним богом Ра або Атумом (богом сонця, що заходить), - в епоху Нового царства сталася контамінація культів і образів цих богів. Глава пантеону богів володіє монархічною владою, але ця влада в принципі не абсолютна - існують моральні закони, які є обов'язковими і для царя і повелителя богів, - таким законом є, наприклад, вимога справедливості і правосуддя.

У міру становлення теологічної релігії, в Стародавньому Єгипті формуються уявлення про те, що богу-деміург належать атрибути і властивості всіх інших богів, імена яких не тільки і не стільки відображають реальні і персональні божественні особистості, але швидше за служать для позначення окремих властивостей і якостей божественної суті, зосередженої в особистості єдиного бога-деміурга.

Інші боги та богині пантеону підрозділяються на великих і малих відповідно до їх ієрархічним статусом. Ієрархічний статус транслюється в етикетні норми: молодші боги при появі глави пантеону падають ниць, тоді як старші виявляють свою повагу в формах, що дозволяють зберегти їх божественне достоїнство. Деміург, будучи главою пантеону, є джерелом божественного порядку і силою, організуючою і об'єднуючою весь пантеон, подібно кожному монарху він володіє власним двором і свитою, утвореною з числа молодших богів. Це простір суворого етикету, контрольованого богом Тотом. Останньому належать функції візира і секретаря бога-деміурга: завданням Тота є оформлення рішень деміурга і їх оголошення для загального відома. Свою волю деміург являє в указах, обов'язкових для світу богів і людей. Подібної привілеєм в світі мертвих володіє і Осіріс, шанований як самодержавного правителя пекла.

Усередині категорії молодших богів теж є своя, внутрішня ієрархія: слуги великих богів займають найнижче становище в ієрархії, найчастіше в текстах вони згадуються в безіменній формі, тоді як інші молодші боги - покровителі окремих малозначущих місцевостей, часу доби, окремих господарських процесів і т. д. займають більш високе положення.

Дев'ять вищих богів, згідно релігійної традиції міста Геліополя, утворюють особливу спільність, яка називається Еннеада. Спочатку енне- пекла - спільнота богів, об'єднаних сімейними узами і колишніх в «золотий вік» людства монархами на землі. Деміург займав особливе місце в геліопольським Еннеад: фактично її очолюючи, він формально не входив до її складу. Надалі терміном «Еннеада» стали позначатися інші спільноти богів - божественні групи різного складу і значущості, іноді включали в себе понад дев'ять божеств. Так «Еннеада» стає умовним терміном, що позначає деякий більш-менш стійке співтовариство богів, божественну групу.

Поряд з Еннеада існували тріади - групи, традиційно утворені богом, його божественної дружиною і сином. Традиційним прикладом такої тріади є Осіріс, Ісіда і Хор.

Найважливіші боги пантеону. Сонячний бог-деміург Ра і пізніше з'єднаний з ним Атум був главою пантеону, повелителем і родоначальником богів, які існували до творення світу.

Бог Шу шанувався як бог повітря і неба, що підтримує небосхил. У єгипетській теогонії виробилося єдиного уявлення про походження цього бога, але очевидно, що він вважався одним з найдавніших богів пантеону, створеним (або народитися) в первозданному світі.

Як сестри Шу та його дружини шанувалася богиня Тефнут, яка вважалася покровителем прісної води і однієї з богинь загробного світу.

Правителем загробного світу вважався Осіріс - убитий і жвавий бог, в честь якого влаштовувалися містерії і з яким єгиптянин пов'язував свої надії на посмертне життя. Дружина Осіріса - богиня Ісіда, мати бога Хору, була найбільш шанованою богинею давньоєгипетського пантеону і героєм общеегипетских містеріальних свят і церемоній. Нефтида, інша єгипетська богиня, вважалася сестрою Ісіди і її помічницею, але одночасно і суперницею, яка народила від Осіріса бога Анубіса - зображуваного у вигляді шакала одного з богів загробного світу, покровителя виробників мумій.

Син Осіріса і Ісіди - бог Хор вважався родоначальником династій фараонів, покровителем правлячих царів і принципу сакральної царської влади. Численні міфологічні сюжети оповідають про змаганнях і відкритої ворожнечі Хору і Сета - вбивці Осіріса і претендента на його владу. Якщо згідно з найбільш архаїчних релігійних поглядів Сет був цілком позитивним божеством ночі, котрий протегував померлим і допомагали їм у набутті посмертного блаженства, то пізніше образ Сета знаходить виражені риси злобного бога, йому приписується все шкідливе: посуха, буря, хижаки і чудовиська.

Як бога мудрості шанувався вже згаданий вище бог Тот - впливовий візир і секретар деміурга, суддя небожителів, який відповідав за «процесуальну частину» їхніх суперечок, покровитель освіти, бог мудрості і писемності. Іноді Той згадується як сина Ра, але єдиного уявлення про його походження вироблено так і не було. Помічником Тота вважався Птах - могутній бог, який виступає в ряді міфологічних сюжетів навіть в якості бога-деміурга, творця богів, в ряді пам'ятників він виступає як уособлення божественної творчої сили і могутності і в якості одного з проявів бога деміурга. Як інший могутнього помічника Тота шанувався бог Хнум - творець перших людей.

Бог Амон, спочатку колишній покровителем Верхнього Єгипту і місцевим фіванським богом, в результаті об'єднання Єгипту під владою фиванских династій перетворюється в верховне божество єгипетського пантеону, що увібрало атрибути Ра та інших божеств і утворила синкретичне єдність Амон-Ра, якому була присвячена рясна гімногра- фія:

Хвала тобі, хвала тобі Амон-Ра.

Ми підносимо твій дух,

Ми шануємо твій образ,

Ти осяйний,

багатоликий,

багатобарвний,

Серця не наситяться любов'ю до тебе.

предвічний,

Той, Хто створив небо,

І створив землю,

Створив моря і гори,

Творець всесвіту, -

Ти осяяв землю в темряві,

Засяяв в хаосі -

Люди і боги псявілісь лише після тебе.

всесильний,

багатойменний,

Невідомий, -

Він далекий для погляду,

Але близький слухом [3] .

Як вже говорилося, общеегипетский пантеон є деякою умовність, оскільки, незважаючи на наявність богів, шанування яких носило загальний характер, значні територіальні відмінності в культі і теології зберігалися протягом всієї історії давньоєгипетської цивілізації. Проте в історії Єгипту простежуються тенденції уніфікації релігійних уявлень і практик, обумовлені як логікою релігійного розвитку країни, так і низкою культурних впливів і політичних процесів.

Культи. Дослідники вважають, що в архаїчний період староєгипетської історії існувало безліч окремих, не систематизованих локальних культів, в результаті стали фундаментом, на якому виникли релігійні традиції більших спільнот. У міру входження окремих локальних територій до складу більш великих об'єднань, якими стали Північне і Південне царства, відбувалися зміни в області міфології і релігії.

На час об'єднання Єгипту, який стався в другій половині IV тисячоліття до Р.Х., ці процеси були ще далекі від завершення. Однак уже в ранньодинастичногоперіод історії існує шанування ряду богів, культ яких збережеться потім протягом усієї давньої історії. Одним з таких найдавніших богів є Хор, шанований вже в архаїчному Єгипті в якості небесного божества незалежно від культу Осіріса, з яким його на цьому етапі розвитку релігійно-міфологічних уявлень нічого не пов'язувало.

Під час перших династій культ Хору конкурував з шануванням Сета, який ще не сприймався як уособлення ворожих людині сил. Дослідники прийшли до висновку, що культ Сета існував задовго до виникнення міфу про Осіріса і підтримувався царями архаїчного періоду як сприяючий об'єднання розрізнених груп найдавнішого населення Єгипту. Спроби об'єднати культи Хору і Сета увінчалися короткочасним успіхом під час правління Другий династії. Але так як вони були здійснені виключно з політичних міркувань, а не слідували з внутрішньої логіки розвитку релігійних процесів, незабаром ці культи знову стали існувати незалежно один від одного.

Зрозуміло, вже в архаїчний період існували культи і інших богів: окремі племінні боги після об'єднання Єгипту стають богами-покровителями окремих номів і як такі отримують шанс поширити свій вплив на сусідні території. Уже в предді- настіческій період існує культ Ра в Гелиополе: перед тим, як стати общеегіпетской богом-деміургом (це відбувається в епоху V династії, хоча згадка цього бога в царському титулі фіксується вже під час II династії), Ра шанувався як гелиопольского божества неба.

На правах місцевого божества в Мемфісі шанувався Птах, культ якого єгиптолог У. Емері характеризує як «більш високого духовного порядку і характеризується більш високим рівнем релігійного мислення в порівнянні з іншими, більш примітивними єгипетськими віруваннями» [4] .

Очевидно, що вже в архаїчний період формується і культ Осіріса - його символічні зображення фігурують в пам'ятках епохи I династії. Культ Осіріса спочатку локалізувався древнім Бусіріс, розташованим в східній дельті Нілу, і представляв собою шанування божества загробного світу. Відомий міфологічний сюжет про віроломний вбивство царя Осіріса його братом-лиходієм Сетом, магічному відродженні убитого царя-бога стараннями його невтішної дружини Ісіди і боротьбі сина Осіріса - Хора - з підступним вбивцею, що завершилася відновленням справедливості, формується пізніше. Проте даний міф зіграв істотну роль в становленні культу Осіріса в якості одного з найбільш шанованих богів Стародавнього Єгипту, оскільки - він став популярним завдяки своєму повчальними змістом і укладеної в ньому надії на можливість здобуття блаженної загробного життя.

Уявлення про потойбічне життя. Найдавніші пам'ятки дають всі підстави вважати, що вже задовго до династичного періоду єгиптяни вірили в загробне життя, вважаючи, що померлий продовжує особистісне існування і після смерті. Очевидно, це не було вірою в безсмертя, так як фиванская «Книга мертвих» містить спеціальних положень, що спрямовані на те, щоб захистити померлого від другої смерті, яка, таким чином, вважалася можливою. Єгипетські уявлення про сутність загробного життя були суперечливі, правильніше сказати, єгиптяни не знали єдиної приватної есхатології. Розкопки свідчать про те, що в ранньодинастичногоперіод існували вірування в те, що померлий повинен здійснити подорож-плавання на особливій ритуальної човні, щоб приєднатися до богам під час їх щоденного плавання по небу. Для цього виготовлялися особливі ритуальні човни, в великому числі виявлені археологами при розкопках архаїчного міста Саккари. Ймовірно, одночасно з цим формуються і інші есхатологічні уявлення - віра в те, що померлі продовжують своє існування в загробному країні, що представляє собою проекцію реального, земного Єгипту. У будь-якому випадку, вірячи в безсмертя, єгиптяни зовсім не жадали повернення померлих у світ живих, гак як резонно побоювалися, що армії воскреслих мерців залишать їх без їжі, начисто спустошивши продовольчі запаси. Тому охорона некрополів не тільки захищала поховання від любителів легкої поживи, а й повинна була в разі потреби захистити Єгипет від ожилих ненажерливих мерців. Сучасні почесні караули, до речі сказати, історично сходять до давньоєгипетських охоронцям поховань, навіть якщо вони не виконують всіх їх функцій.

Віра в загробне життя і вчинення заупокійногокульту багато в чому визначила своєрідність давньоєгипетської культури, вплинувши на різні її сфери - архітектуру, релігію, ідеологію, релігійну етику і навіть на релігійну антропологію [5] .

Єгиптяни вважали, що людина володіє крім тіла декількома духовними сутностями, які не цілком точно можна визначити як «душі». Однією з таких духовних сутностей була ка. Якщо спочатку ка розуміється як духовна складова божественної могутності фараона, то пізніше уявлення про ка зазнають змін, «демократизуються». Уже в кінці Стародавнього царства ка розглядається як духовно-матеріальний двійник кожної людини, що народжується разом з ним і визначає його посмертну долю, безпосередньо залежить від того, скільки підношень, перш за все їжі і напоїв, отримає ка померлого. Саме уявлення про ка сприяли розвитку заупокійного культу. Якщо він не відбувався або відбувався в недостатній мірі, померлий перетворювався в голодне і злісне демонічна істота, нападник не живих.

Інша духовна сутність людини позначалася словом ба, вона розумілася як безсмертна душа людини і джерело його індивідуальності, яка прийняла вигляд птиці. Ба , подібно ка, присутній в людині з моменту його народження. У міру розвитку приватної есхатології, формується уявлення про як про сукупність духовних сил померлого, яка існує після його смерті, причому віра в ба стає джерелом віри в можливість посмертного існування людини тут же, на землі.

Джерело божественної сили в людині позначався словом ах (тобто «сяючий, просвітлений»). Існувала віра в те, що після смерті ах існує на небі в співтоваристві богів, чому відповідала Мистериальная формула «ах - на небо, тіло - в землю».

Складовою частиною природи людини вважалося його ім'я, оскільки воно не тільки символічно означало носія, а й впливало на його земну і загробне життя. Однією з умов посмертного існування вважалося збереження імені померлого в світі живих.

Померлий, уподібнившись богам, тобто що знайшов божественне могутність, перетворювався в Сехем, що означає «що знайшов силу», а похований згідно з усіма ритуальним приписами вважався «перетворився в сах», тобто досягли певної міри беатифікації, стану блаженного просвітління. Перетворення в сах також могло позначати процес муміфікації.

Муміфікація була найважливішою частиною давньоєгипетського похоронного обряду. Відповідно до сучасних археологічних матеріалів, перші давньоєгипетські мумії датуються 3600-ми роками. до Р.Х. і явно пов'язані з вірою в загробне життя. Стародавні єгиптяни вважали, що збереження тіла необхідна для того, щоб ка померлого могла відвідувати поховання і приймати жертвопринесення заупокійного культу. Можна припустити, що практика ритуального бальзамування тіл померлих виникає на основі природного явища: тіла, поховані в сухому піску пустелі, муміфікувалися природним чином і дива прообразом наступних мумій, що виготовляються бальзамировщиками. Протягом історії технологія муміфікації неодноразово змінювалася.

Уже в епоху III династії бальзамування включало в себе видалення внутрішніх органів і використання смоли в якості консервирующего речовини. Під час V династії бальзамировщики починають використовувати гіпс, що дозволяє зберігати форму тіла. Подальший розвиток навичок бальзамування було пов'язано з використанням хімічних агентів - солей і лугу, що оберігали тіла від розкладання. У своєму найбільш повному вигляді процес бальзамування займав 70 днів і включав в себе обмивання тіла, видалення мозку і внутрішніх органів, спеціальну обробку внутрішніх порожнин, висушування тіла, наповнення внутрішніх порожнин консервуючими речовинами. На останніх етапах муміфікації тіло обвивалося матерією і покривалося смолою. Починаючи з епохи Середнього царства на голову мумії накладалася маска, що повторювала риси людського обличчя. Кожен етап бальзамування супроводжувався релігійними ритуалами, які здійснювали жерці бога Анубіса.

Слід зазначити, що видалення внутрішніх органів в процесі муміфікації не поширювалося на серце, яке займало особливе значення в давньоєгипетської релігійної антропології. Серце вважалося осередком розуму та інтелекту, необхідних для людини не тільки під час земного життя, але і в посмертне існування. Згідно релігійної концепції, розробленої жерцями Мемфіса і відображеної в тексті «Пам'ятника мемфисской теології», що датується 720 р до Р.Х., серце людини утворює містичне єдність з мовою і волею.

Сталося, що серце і мову отримали владу над (всіма) членами, бо вони пізнали, що він (Птах) в кожному тілі, в кожному роті всіх богів, всіх людей, всіх звірів, всіх черв'яків і всього живого, бо він мислить і велить усіма речами, якими бажає [6] .

Подібно мумії, притулком ка померлого могла бути статуя, вміщена в гробниці. Вважалося, що в разі знищення мумії статуя стає заступником тіла померлого і таким чином підтримує його потойбічне існування. Перед статуєю міг відбуватися заупокійний культ, їй приносили жертви і відплачувалися почесті. Віра в сакральний характер статуї і наділення її містичними, якщо не магічними рисами, дозволяє зрозуміти і наміри царів Єгипту, що розміщували в храмах власні зображення: таким чином вони символічно претендували на частину жертв і суспільне поклоніння.

Уявлення про посмертне суді. Уже в період правління IV династії в Давньому Єгипті формуються уявлення про те, що після смерті померлого чекає суд, на якому боги розглядають його життя і вчинки і виносять вердикт. Ця ідея посмертного суду збережеться в єгипетській приватної есхатології протягом усього подальшого існування давньоєгипетської цивілізації. Наявні описи посмертного суду в староєгипетських папірусах часто відрізняються деталями, але вони згодні в основних моментах: він носить приватний характер, тобто кожен померлий постає перед суддями індивідуально; предметом розгляду на суді є земне життя людини; на чолі суду варто Осіріс з 42 суддями-асистентами; підставою для вердикту є результат зважування серця померлого.

Під час суду померлий вимовляв виправдовувальну сповідь, в якій заявляв, що він не скоював гріхів проти благочестя і культу, не обманював, не вбивав, не зловживав владою, не лицемірство, не гнобив слабких і убогих, які не вчинив і не вдавався до гомосексуалізму (про останньому , ймовірно, скоро заборонять говорити борці за цінності ліберального світу). Цей текст виправдувальною сповіді (іноді в літературі він називається «Негативна сповідь»), ймовірно, носив характер магічного змови, тобто навіть скоєний гріх, якщо померлий відрікався від нього перед богами, вважався ніколи не відбувалися. Іноді репліки виправдувальною сповіді були звернені по черзі до сорока двом помічникам Осіріса, які спеціалізувалися на дослідженні окремих гріхів.

[...]

Вітаю тебе, усех-немтет (Широкий кроками), що прийшов з Іуну (Гелиополя), я не творив беззаконня.

Вітаю тебе, Хепет-сешет (Охоплений полум'ям), що прийшов з Хераха, я не розбишакував.

Вітаю тебе, Фенедж (Ніс), який надходить з Хеменну (Гермополя), я не здійснював насильства ні над однією людиною.

Вітаю тебе, Їм-хаібіту (Пожирач тіней), що прийшов з Керерет (печери, в якій бере свій початок Ніл), я не крав.

Вітаю тебе, Нехи-Хері (Жахливий особою), що прийшов з Ра-сету, я не вбив ні чоловіка, ні жінку.

Вітаю тебе, Ререті (Подвійний бог-лев), що прийшов з небес, я не обміряв.

Вітаю тебе, Маат-еф-ем-сешет (Вогненні очі), що прийшов з Сехем (Летополя), я не обманював.

Вітаю тебе, Неба (Полум'я), який надходить і відступає, я не крав речі, що належать богу.

[...]

Вітаю тебе, Неб-Маат (владика Маат), що прийшов з міста двох Маат, я не починав справи, щоб заподіяти шкоду.

Вітаю тебе, Тенемі (Відступаючий), що прийшов з Баста (Бубастісе), я нікого не обумовлював.

Вітаю тебе, Анти, що прийшов з Іуну (Гелиополя), я не давав волі гніву без вагомої причини.

Вітаю тебе, Дуамутеф, що прийшов з нома Аті, я не здійснював перелюбства і не вдавався до содомії [7] .

Результат зважування серця померлого давав підставу для виправдувального вердикту, якщо воно важило менше або стільки ж, скільки важив перо Маат, що виступало символом правосуддя. Виправданий богами, померлий мав пройти і інші випробування: йому треба було пройти через ряд покоїв і приміщень, для чого він повинен був знати імена демонічних сил, їх охороняли, він потребував допомоги різних божеств і сил, що мешкали в потойбічному світі, які зовсім не жадали йому допомагати. Тому померлий сподівався на наявні в його розпорядженні магічні заклинання, які могли - як це передбачалося - змусити богів служити йому. В крайньому випадку, можна було вдатися до угрозам- обіцянкам перетворитися в бегемота і зжерти їх. Пройшовши всі випробування, померлий досягав царства богів, де завершувалося його подорож, але, як уже говорилося, подібно до того, як боги потребували культі і дарунки, померлі, які досягли блаженства, теж потребували дарунки і ритуалах заупокійного культу.

Мастаби і піраміди. Уже в період Стародавнього царства розвиток заупокійногокульту призводить до спорудження грандіозних споруд. У період Стародавнього царства основною формою царського похоронного споруди була мастаба - виготовлена з цегли гробниця в формі усіченої піраміди, споруджена над підземною усипальницею. В даний час доведено, що саме мастаба є попередником знаменитих єгипетських пірамід.

У своєму класичному вигляді піраміда виконувала функції гробниці і священного меморіалу, що підтримує пам'ять про ім'я померлого царя. Найбільш ранні піраміди датуються епохою перших двох династій. За часів III династії, близько 2650 до Р.Х. була побудована знаменита ступінчаста піраміда фараона Джосера. Архітектор цього монументальної споруди Имхотеп, жрець бога Ра і один з царських сановників, пізніше був обожнений. Розквіт будівництва пірамід доводиться на час правління IV династії, коли будуються найбільші піраміди Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) і Менкаура. Всього за час будівництва пірамід їх було побудовано близько ста. Як варта долини пірамід за часів IV династії близько 2500 р до Р.Х. Скульптор виліпив Великий Сфінкс, перед яким був розташований храм.

Храми. Протягом всієї історії Стародавнього Єгипту сакральним центром громадського культу був храм. У міру розвитку суспільства відбувалася еволюція давньоєгипетського храмового зодчества, яка досягла розквіту в епоху Нового царства.

Спочатку, в додинастичного епоху, давньоєгипетський храм виглядав як убоге будова, що становило круглу в проекції хатину, виготовлену з очерету та гілок, в якій здійснюють обряди і жертвопринесення. Істотне розвиток храмове зодчество отримує вже в династичний період єгипетської історії. Археологічні розкопки давньоєгипетського міста Саккари, де розташовувалися стародавні храми, зведені царями V династії, дозволяють частково реконструювати їх вид: храмовий комплекс тоді вже складався з ряду приміщень, з'єднаних коридорами, і святилища, ритуальним центром якого був священний гострий камінь, що символізував сонячне божество, і храмового двору.

У династичну епоху спорудження храму розглядалося єгиптянами як сакральне дію, строго регламентований ритуал, в якому в ідеалі повинен був брати участь правитель Єгипту і - символічно - деякі боги. Вважалося, що без божественного участі людина не зможе побудувати храм належним чином, тому кожен етап будівництва не тільки мав свого бога-покровителя, але і не міг відбутися без його участі. Навіть первісна розмітка землі для спорудження храму передбачала участь богині Сешат, яка якимось чином допомагала здійснити вбивання кілків, які відзначали контури майбутньої будівлі, що вже перетворювало початковий етап будівництва в релігійний ритуал. Сакральне значення цієї події посилювалося тим, що в ідеалі його повинен був зробити фараон, але величезна кількість єгипетських храмів дозволяє засумніватися в тому, що це правило настільки вже строго дотримувалося на практиці.

Ритуали зі статуями богів. Після будівництва храму було необхідно створити всі умови для того, щоб він зміг функціонувати в якості місця, де здійснюються регулярні ритуали і житла богів. Знаком присутності бога в храмі була священна статуя, яка не тільки метонімічно (що передбачає наявність зв'язку предмета або особи і його істотної ознаки) позначала бога, а й до певної міри змішувалася з ним. Однак для того, щоб цей зв'язок була встановлена, потрібно провести спеціальний ритуал, відомий як «отверзание вуст і очей статуї ». В ході цього ритуалу жерці освячували частини статуї божества - очі, ніс, рот, вуха і т.д. для того, щоб бог міг символічно використовувати їх в ритуальної комунікації з людьми: чути священні гімни і молитви, приймати жертви і т.д. У ритуалі освячення використовувалися інструменти, за допомогою яких статуя була виготовлена, а сам процес «оживлення» статуї символічно повторював процес її виготовлення. Але якщо виготовлення здійснювалося ремісниками, то повторює його процес символічно здійснювали жерці, які діяли від імені бога Птаха. При цьому інструмент, наприклад різець, прикладали до губ зображення і жрець вимовляв формулу «Птах бере свій різець, щоб відкрити уста, і Сокар відкриває їх» [8] . Можна припустити, що даний ритуал не тільки служив мети «освячення» статуї, а й забезпечував

входження в неї бога. Подібний ритуал відбувався в цілому і для всього храму, після чого він вже сприймався як відокремлене від іншого священний простір - будинок богів, місце їх незримого проживання і територія священного культу.

У міру розвитку культу і храмової архітектури сформувалися і уявлення про сакральний центрі храму, яким стала головна статуя божества. Ймовірно для того, щоб підкреслити її особливу сакраль- ність і позбавити від шкідливої магії, яка становила небезпеку навіть для богів, головна храмова статуя перебувала за закритими дверима каплиці-наоса, розташованої в глибині храму. Взагалі слід зазначити: незважаючи на всю могутність, єгипетські боги (і їх матеріальні образи) були істотами досить вразливими, тому відбувалися особливі ритуали з метою їх захисту від різних шкідливих сутностей і навіть від настирливих мух, які доставляли неабиякі неприємності їх божественним величностям.

Вміщена в закритий простір наоса, тобто особливу нішу, що закривається дверима, основна статуя храму не так часто виявлялася доступною поглядам людей, і навіть жерці не повинні були без необхідності турбувати її спокій.

Великі храмові комплекси, споруджені в період Нового царства, представляли собою грандіозні архітектурні споруди, що складалися з цілої низки величезних будівель, багато декорованих скульптурними зображеннями, розписами, барельєфами і колонами, - навіть і в сучасному, часто руінізірованном вигляді, вони вражають уяву.

Щоденний ритуал включав в себе приношення божеству і пов'язані з цим обряди. Рано вранці відбувалися підготовчі обряди, пов'язані з ритуальним очищенням за допомогою води з храмових колодязів. Після цього процесія направлялася до головного храмового святилища для скоєння щоденного приношення, в якості якого в різних текстах фігурують фрукти, овочі, м'ясо, хліб, пиво, молоко і вино, причому порядок приношень і їх розташування на прецесійного стравах був строго регламентований. Вибір приношень теж був невипадковим, він залежав від характеру культу і особливостей божества: плоди землі переважно подносились богу-деміург, пиво і вино - богині Хатхор, молоко - Хору, шанованому в образі немовляти, а приношення м'яса пристосовувалися до святкових днів. Розташувавши приношення перед запечатаними дверима каплиці-наоса, жерці здійснювали ритуал відчинення дверей, приховували статую божества в глибині ніші. При цьому хор храмових співаків виконував гімни, які вітають бога і закликають його прокинутися від сну. Відкриття дверей супроводжувалося ритуальними заявами жерців про їх чистоті і чистоті їх намірів, божество слід запевнити і в тому, що його статуї нічого не загрожує. Особа статуї відкривалося в момент сходу сонця, що символізувало пробудження бога одночасно з ранковим пробудженням природи.

Після здійснення ритуального приношення жерці робили переоб- лаченіе статуї в нове вбрання, кольори якого були глибоко символічними: біла матерія забезпечувала порятунок від ворогів, синя захищала обличчя статуї, зелена підтримувала здоров'я, червона захищала від всіх шкідливих впливів. Статуя окроплює водою і пахощами, після чого двері ніші знову закривалися і запечатувалися, процесія жерців віддалялася, а приношення залишалися лежати перед запечатаній каплицею-наосом до наступного ранкового богослужіння.

У дні особливих свят відбувалися складні богослужбові ритуали, які символізували дії божества в світі або повторювали в мистериальной формі важливі міфологічні сюжети.

Щорічно при величезному скупченні народу відбувалося ритуальне подорож богині Хатхор з Дендери в храм свого божественного чоловіка Хору, розташований в сімдесяти кілометрах від міста. Процесія жерців переносила статую богині на пристань, де вона містилася на спеціальний корабель, який буксирувала проти течії річки гребний човен. Плавання богині перетворювалося в радісний і видовищне свято, човен богині супроводжували численні натовпи паломників.

Одночасно з цим Хор, зрозуміло, теж в образі статуї, зі своєю свитою і такий же натовпом паломників виступав проти Хатхор на інший священній турі. Їх зустріч відбувалася в строго визначеному місці, в строго певний час, після чого статуї продовжували подорож разом. Складний ритуал свята включав в себе «подорож статуй» по храмах, поклоніння їх богу-деміург Ра, оком якого вважалася Хатхор, обряди священного шлюбу, в ході яких статуї вшановувалися як наречені і т.д. Після завершення свята статуї відвозились до відповідних храми.

Подібно до того, як урочисте подорож Хатхор було головним святом дендсрского храму, урочисті містеріальні ритуали культу Осіріса були головним релігійним подією року в Абідосі. Абидосская містерія представляла собою реконструкцію міфу про Осіріса, вона включала в себе не тільки читання ритуальних текстів, а й елемент інсценування і гри.

На початку містерії процесія, символічно очолювана богом Упуа- тому - «відкриває шляхи», - супроводжувала Лади Осіріса, який виступив проти Сета. За турою, в якій знаходилося зображення бога, слідувала величезний натовп прочан, уособлювала свиту божества. Через деякий час на лади нападала група ряджених, яка зображала ворогів Осіріса, але «нападники» відганяють Упуат. Наступний напад було більш серйозним - на процесію накидалася ватага озброєних киями «ворогів Осіріса», що символізували прихильників Сета. Така ж натовп і гоже озброєних киями захисників Осіріса давала їй відсіч, зав'язувалося «бій», яке іноді переростало в справжню бійку. Далі в ході містерії Осіріс зникав зі своєї тури, викрадений Сетом, і учасники відправлялися на його пошуки. Через деякий час тіло вбитого Осіріса знаходилося лежачим близько рову, виконувався гімн.

Наближається Ісіда,

Наближається Нафти так.

Одна - справа,

Інша - зліва,

Одна в образі птаха Хат,

Інша в образі Соколиця,

Знайшли вони Осіріса,

Коли вбив його брат його Сет в землі Недіт.

Наближається птах Хат,

Наближається Соколіца,

То - Ісіда і Нефтида. Прийшли вони, обіймаючи брата їх, Осіріса.

[...]

Поспішай, поспішай! Плач про брата твого, Ісіда!

Плач про брата твого, Нефтида!

Плач про брата твого! 1

Починався ритуальний плач за вбитим. Голосно вопівшіе жінки являли собою двох богинь-сестер Исиду і Нефтиду, що оплакували Осіріса. Очевидно, реальні переживання з приводу каліцтв, отриманих їхніми чоловіками і дітьми під час попереднього бою, спонукали плакальниць голосно висловлювати свої почуття. Далі містерія розповідала про муміфікації Осіріса, в якій символічно брали участь Той, Ісіда, Нефтида, Гор і Анубіс. Човен із мумією Осіріса переносилася процесією жерців до його гробниці. Наступна сцена була присвячена покаранню Сета: розігрувалося ціла вистава, в ході якого прихильники Осіріса остаточно розбивали армію Сета і звертали його до втечі. Закінчувалася містерія урочистій сценою пожвавлення Осіріса. Якщо ритуали Осіріса повністю проводилися лише в Абідосі, то є всі підстави вважати, що їх окремі елементи виконувалися в Єгипті повсюдно, скрізь, де були храми, присвячені цьому богу.

Магія. Особливістю давньоєгипетської релігії на всіх етапах її існування є складне переплетення релігійних концептів з магічними практиками, від яких їх буває складно відокремити: у давньоєгипетській культурі релігія і магія не протиставлялися, а магічні обряди могли не тільки відбуватися цілком легально, але і шануватися любими богам.

Дослідники виділяють три типи єгипетської магії.

  • 1. Магія, яка використовується людьми, які намагалися з її допомогою досягти того, що було недоступне звичайними засобами.
  • 2. Магія, яка використовується людьми, щоб запобігти поверненню мертвих в цей світ і щоб зруйнувати підступи злих померлих.
  • 3. Магія, яка використовується людьми, щоб забезпечити прихильність і заступництво богів і отримати вічне життя в царстві Осіріса [9] [10] .

Всі три типи давньоєгипетської магії - незалежно від їх прагматичної спрямованості - мали в своїй основі слово , дія і речовина. Магічні ритуали могли включати в себе самі різні дії: малювання фігур, зав'язування вузлів, виготовлення фігурок людей і тварин, плювання, ковтання, жестикуляцію і т.д. Всі вони переслідували одну мету: встановити контроль над могутніми невидимими силами і енергіями. Значну роль у давньоєгипетській магії грали

амулети , найбільш поширеним типом яких було зображення людської долоні з різними положеннями пальців. Амулети використовувалися для лікування хвороби, як захист від демонічних сил, для полегшення проходження випробувань в потойбічному світі. Вважалося, що ритуальні тексти, написані на папірусі, можуть посилити дієвість амулетів.

Не менш популярними були магічні заклинання, які використовувалися як для вирішення завдань повсякденного життя, так і для досягнення кращої долі в посмертне існування. Відомий храмовий ритуал, під час якого розбивалися глечики з написаними на них іменами ворогів Єгипту, носив виражений магічний характер.

Існували й магічні обряди - маніпуляції з фігурками людей і тварин: виготовлені з воску зображення ворогів знищувалися для того, щоб надати шкідливий вплив на зображених. Інші магічні ритуали, пов'язані з зображеннями, припускали, що статуетки оживають в потойбічному світі і стають слугами і помічниками померлих людей. Давній єгиптянин вірив в те, що дієвість магії не обмежена земним існуванням людини, але поширюється на загробний світ, який є царством Осіріса.

Жречество. Відправлення складного і розвинутого культу здійснювалося професійними жерцями, які утворювали ієрархічну спільноту. Ймовірно, з початку Нового Царства формується уявлення про те, що служителі богів утворюють щось подібне духовного стану - щоб виділити себе з числа «мирян», жерці засвоюють особливу вбрання: на стегнах пов'язку і фартух, наголо голять голову і ніколи не носять вуса або бороду. Вища жрецтво концентрує в своїх руках не тільки значні ресурси, але і політичну владу. Цікаво, що давньоєгипетський інститут жрецтва не припускав ексклюзивності посвяти: одного й того ж людині дозволялося бути жерцем кількох богів. Жерці утворювали не тільки ієрархічні, а й спеціальні групи, в залежності від характеру їх служіння: вони займалися медициною, пророкуванням, вели астрономічні спостереження, здійснювали храмові ритуали, вели храмову документацію, відправляли заупокійний культ і т.д. До жрецьким посад, в тому числі і ієрархічним, допускалися і жінки, крім того, численні жінки брали участь в храмових процесіях і хорах, які виконують священні гімни. Припущення про наявність в Єгипті храмової проституції, часто зустрічаються в популярній літературі, не мають підтвердження в джерелах.

Фараони і релігія. Фараон - цар Єгипту - мав не тільки абсолютної монархічної, але і сакральної владою вищого жерця. Стародавні єгиптяни були щирими, переконаними монархістами, в очах яких фараон не тільки був спадкоємцем влади богів, колись правили Єгиптом, але і богом в людській подобі. Більш того, він шанувався як втілення не просто одного з богів, але цілого божественного сонму: у кожного діяння фараона був свій бог-покровитель, і, здійснюючи важлива дія, фараон ставав втіленням цього божества-покровителя. Культ, що відбувається на честь фараона, заради його довголіття, здоров'я і успішності правління, носив релігійний, а не ідеологічний характер. Однак, користуючись владою і володіючи сакральним статусом при житті, фараона не було захищений після своєї смерті, так як його наступники могли з будь-яких міркувань постаратися винищити пам'ять про померлого царя, витре його ім'я, знищити його зображення.

Така доля спіткала фараона-реформатора Ехнатона Аменхотепа IV, пізніше Ехнатона (1375-1336 рр. До Р.Х.), який встановив в ході релігійної реформи шанування бога Атона як спочатку головного, а пізніше і єдиного бога Єгипту.

Існують різні взаємодоповнюючі припущення про причини цієї реформи: з одного боку, ймовірно, фараона турбував зростання могутності жерців Амона-Ра, які не тільки розпоряджалися величезними багатствами, а й претендували на владу в державі. З іншого боку, наявність безлічі місцевих богів і відсутність єдиної релігійної традиції не сприяли згуртуванню країни і підтримували на рівні релігії деякі сепаратистські якщо не тенденції, то симпатії. Встановивши культ маловідомого бога сонячного диска Атона як єдиного бога, Ехнатон заборонив культ всіх інших богів і розпорядився про закриття їх храмів. Для того щоб символічно забезпечити успіх реформи, Ехнатон переносить столицю з Фів, де все свідчило про ненависному йому культі Амона-Ра, в засноване ним місто Ахетатон, в якому він розмістив величезний царський палац і храми Атона, які навіть на архітектурному рівні відрізнялися від традиційного давньоєгипетського храмового зодчества. У гімнографії Атону, складеної в період правління Ехнатона, присутні мотиви, які зближують її з старозавітними псалмами, наприклад так званий «Великий гімн Атону» виявляється в ряді місць співзвучним зі 103-м псалмом (табл. 3.2).

Таблиця 32

Зіставлення фрагментів Гімну Атону та 103-го псалма

«Великий гімн Атону» 1

103-ї псалом

Ти сіяєш прекрасно на небосхилі, Диск живий, початок життя!

Ти одягаєшся світлом, як ризою, небеса, як шатро

Ти заходиш на західному схилі неба І земля в темряві, подібно захопленому смертю.

Лев виходить з лігва свого.

Змії жалять людей в темряві,

Коли приходить ніч і земля занурюється в мовчання ...

Темноту Ти наводиш і ніч настає, в ній порушується вся звірина лісна, леви рикають про видобуток і просять від Бога своєї поживи.

Сходить сонце, [і] вони збираються і кладуться по норах ...

О, як численне чиниться тобою

І приховане від світу людей,

Бог єдиний! Немає іншого, крім тебе!

Які то численні діла Твої, Господи! Все содслал Ти мудро повна земля!

Закінчення табл. 3.2

«Великий гімн Атону» 1

103-ї псалом

Суду пливуть на північ і на південь,

Всі шляхи відкриті, коли ти сіяєш. Риби в річці граються перед ликом твоїм,

Промені твої проникають в глиб моря.

Ти бачити все, що потрібно було їм. У кожного своя пишучи ...

Це - море велике і просторе; там плазуни, яким немає числа, звірина мала та велика!

Там плавають кораблі, там той левіятан, якого Ти створив грати в ньому.

Всі вони чекають Тебе, щоб Ти дав їм поживу у свій час.

Даєш їм - приймають, відкриваєш руку Свою - вони насичуються благом

Ти приходиш - і вони живуть,

Ти заходиш - і вони вмирають.

Ти час їхнього життя, вони живуть в тобі. До самого заходу твого все очі звернені до краси твоєї

Скоріше обличчя Своє - вони перелякані, забираєш дух їх - вмирають і в вертаються до свого пороху

Ти духа Свого - вони творяться, і Ти відновляєш обличчя землі

Проголосивши монотеїстичні принципи, Ехнатон проте не відмовився від традиційного обожнювання фараона, оголосивши себе не тільки верховним жерцем нового культу, але і вічним, абсолютним богом - чином Лтона, і т.д. і т.п. Спроба релігійної реформації, розпочата Ехнатоном, не увінчалася успіхом в скільки-небудь довгої історичної перспективі: незабаром після його смерті реформи було дано зворотний хід, покинута жителями нова столиця була зруйнована, а ім'я фараона-реформатора послідовно згладжує і зіскоблювати.

Останнім періодом давньоєгипетської історії прийнято вважати правління династії Птолемеїв, які прийшли до влади після завоювання країни Олександром Македонським. Правління Птолемеїв супроводжувалося еллінізація Єгипту, в ході якої в життя країни було привнесено досить багато елементів грецької культури: еллінізація торкнулася політичний устрій, естетику, літературу і мистецтво. Однак і при еллінізації Єгипет зберіг основні елементи своєї релігійної системи, яка сформувалася протягом попередніх тисячоліть: стародавні храми не тільки продовжували свою діяльність, а й отримали нові привілеї. Ймовірно, найбільш важливою подією релігійної історії Єгипту при Птолемеях стало встановлення культу Серапіса - синкретичного божества, походження культу якого залишається нез'ясованим. Існують припущення про те, що шанування Серапіса насаджувалося штучно для більшого зближення грецького і єгипетського пантеону. З припиненням династії Птолемеїв в 30-х рр. до Р.Х. завершилося існування давньоєгипетської цивілізації.

Питання і завдання для самоконтролю

  • 1. Коли і де починається формування цивілізації Стародавнього Єгипту?
  • 2. Що саме єгиптяни позначали словом «нечер»?
  • 3. Як стародавні єгиптяни пояснювали походження світу?
  • 4. Про що свідчить зооморфізм ряду давньоєгипетських зображень богів?
  • 5. Яким чином був структурований давньоєгипетський пантеон? Наскільки коректно говорити про його єдності?
  • 6. Коли виникає культ богів Ра, Осіріса, Сета, Хору?
  • 7. Яким чином виявлялася віра єгиптян в загробне існування?
  • 8. Як єгиптяни розуміли посмертний суд?
  • 9. Як виглядав давньоєгипетський храм в додинастичного епоху і під час Нового царства?
  • 10. Як відбувався щоденний храмовий ритуал?

І. В чому полягала суть релігійної реформи Ехнатона?

12. Коли відбувається становлення культу бога Серапіса?

  • [1] Апоп - величезний змій, що ототожнюється зі злом, вічний супротивник Ра.
  • [2] Цит. по: Матьє М. Е. Єгипетські міфи. М., 1956. С. 83.
  • [3] Цит. по: Франк-Каменецький І. Г. Пам'ятники єгипетської релігії в Фиванский період.Вип. 5. М., 1917. С. 33-39.
  • [4] Емері У. Б. Архаїчний Єгипет. СПб., 2001. С. 139.
  • [5] Антропологія релігійна - сукупність властивих тій чи іншій релігії уявлень про людину, її походження, призначення, природі і якостях його душі, ставлення людини до Бога, богам, духам і т.д.
  • [6] Цит. по Матьє М. Е. Єгипетські міфи. С. 84.
  • [7] Цит. по: Бадж У. Царство мертвих: обряди та культи древніх єгиптян. М., 2010.С. 107-109.
  • [8] МеексД., Фавар-Меєксі К. Повсякденне життя єгипетських богів. М., 2008. С. 176.
  • [9] Цит. по: Матьє М. Е. Єгипетські міфи. С. 94-95.
  • [10] Бадж У. Стародавній Єгипет: духи, ідоли, боги. С. 115.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >