МАНІХЕЙСТВО

В середині III ст. на території Стародавнього Іраку, що входив тоді до складу Іранського царства династії Сасанідів, на основі зороастризму, з'єднаного з елементами буддизму, християнства та іудаїзму, виникло нове релігійне вчення - маніхейство. Назва ця релігійна традиція отримала по імені свого засновника Мані. Після смерті самого Мані в 276 р маніхейство швидко поширилося по Північній Африці, Азії і Європі, від Китаю до Італії. Вчення претендувало на роль світової релігії, змагаючись в цьому відношенні з християнством і ісламом.

Вчені по-різному ставляться до маніхейства, коливаються в своїх судженнях про його походження і характері. Одні вважають маніхейство зороастрійської єрессю, інші шукають джерело маніхейства в буддизмі. Вітчизняний дослідник маніхейства А. Л. Хосроя [1] поділяє точку зору, згідно з якою це вчення (і в його богослов'ї, і в культі, і в моралі, і в організації) доцільно розглядати не як нову релігію, а як форму християнського гностицизму - одну з модифікацій християнства, в якому в перші століття нашої ери було багато течій, які згодом стали вважатися єретичними.

Суть вчення Мані. Маніхейство - одна з різновидів дуалістичних релігій, своєрідний синтез християнства, зороастризму, гностицизму і, можливо, буддизму. Сам Мані так визначав суть і походження свого вчення:

Вчення мудрості і добрих справ приносився в світ час від часу, в безперервній послідовності, через посланих Божих. Це вчення тому є справжня релігія, яка повертає людей до первісної божественної істини. Так, в один круг часу прийшло це істинне вчення через посланого, званого Буддою, в землі індійської; в інший час через Заратустру - в країні перської; ще в інше - через Ісуса в краях західних. Після того зійшло на землю і було це нинішнє посланничество в цьому новітньому столітті, через мене, Мані, посланника істинного Бога, в країні вавилонській 1 [2] .

Як випливає з цих слів, Мані визнавав божественність одкровень інших релігійних вчителів: Будди, Заратустри і Ісуса Христа. Прихильники маніхейства вважали Христа вісником світла, другим за значимістю після самого Мані. Мані ж себе в своїх творах називав апостолом Ісуса Христа.

Мані проповідував не тільки усно, але й письмово. Велика частина маніхейських письмових джерел була знищена, збереглися і дійшли до наших днів лише різного роду фрагменти і уривки. Ці твори називалися: 1) «Прагматія» ( «Сабуракап»); 2) «Книга таїнств»; 3) «Живе євангеліє»; 4) «Скарби життя»; 5) «Світло достовірності і підстави»; 6) «Листи» ( «Послання»).

Згідно з ученням Мані, у Всесвіті існують два царства: царство Світла і царство Мороку. У царстві Світу панує Бог з ангелами. Бог є уособлення духу. У царстві Мороку панує диявол (уособлення матерії) і його креатура - архонти. Спочатку царство Світла і царство Мороку існували окремо: в першому панували гармонія, добро, краса, істина, любов, у другому - хаос, зло, дисгармонія.

Довгий час у Всесвіті зберігалося дуалістичне рівновагу. Але потім Морок (диявол), позаздривши Світла (Богу), вторгся у володіння останнього. Саме ця подія, згідно маніхейському вченню, і призвело до появи всього земного світу і самої людини. Злі демони викрали частки світла (божественну субстанцію), з яких він створив небо, землю з усім, що на ній існує. Ось що розповів християнський богослов Августин (IV-V ст. Від Р.Х.) про те, як уявляв світобудову і його еволюція Мані:

Адже спочатку існували дві субстанції, відокремлені одна від одної. При цьому Бог Батько, вічний у своєму святому підставі, панував над царством Світу; він чудовий у своїй силі, правдивий по природі, завжди радісний через свою вічності. Він володіє мудрістю і життєвими силами, за допомогою яких він утримує дванадцять членів свого світла, а саме переливаються через край багатства свого царства. У кожному ж з його членів приховані тисячі незліченних і незліченних скарбів. До того ж сам Отець, винятковий у своїй славі і незбагненний у величі, має у себе блаженні і славні еони, які не можна виміряти ні за кількістю, ні за величиною. З ними цей святий і славний Батько і творець живе, і в його блискучих царства немає нічого негідного або низького. Таким чином затверджені його славнейшие царства на світлій і блаженної землі, щоб ніхто не міг їх зрушити, ні потрясти ...

А впритул до однієї частини і стороні тієї славної і святої землі примикає земля Темряви, глибока і неймовірної величини. У ній живуть вогняні тіла, а саме смертоносні породження. Тут виливається з тієї ж природи нескінченна і незліченна Тьма зі своїми породженнями. Далі (за Темрявою) були брудні і каламутні води зі своїми мешканцями. Всередині (Темряви) були страшні і шалені вітри зі своїм архонтом і зі своїми родоначальниками. Потім слід віз та згубна область зі своїми вождями і населенням. Так само всередині (цій галузі) жив рід, повний імли і диму, в якому перебував страшний архонт і вождь усіх (цих світів), що має навколо себе незліченних архонтів. Він був їхнім розумом і родоначальником. І це були п'ять природ згубної землі ...

Але ці п'ять пологів, які населяють ті природи, були дикими і згубними ...

Однак Батько блаженнійшого Світу знав, що велике падіння і спустошення, які піднялися з Темряви, обрушиться на його святі еони, якщо він не протиставить їй яке-небудь чудове, святе і потужне божество, за допомогою якого він переможе і знищить Тьму, і, після того, як той буде знищений, мешканцям світла буде уготований вічний спокій [3] .

Міфологія та обряди. В людині поєдналися частки Світу і Мороку, тому кожна людина складається з трьох частин, трьох субстанцій: тіла, душі світлої і душі темної. Матеріальне тіло смертне, а дві інші субстанції вічні. Доля кожної людини після його смерті залежить від того, яка душа в ньому взяла гору - світла (добра) або темна (порочна, зла). Якщо людина протягом свого земного життя прагнув до світла і добра, то його душа, покинувши тілесну оболонку, що була для неї справжньою в'язницею, спрямовується до Світла. Якщо ж людина за життя грішив, скоював злочини, був злий, то він після смерті виявляється в царстві Мороку, в пеклі. Безперервна боротьба Світла і Мороку, духу і матерії, добра і зла є основою всесвітньої історії, яка повинна завершитися катастрофою - світовим пожежею, в якому загине весь земний світ, вся матерія, а дух звільниться.

В кінці історії почнеться Страшний суд. Чисті світлоносні душі виявляться в Царстві Світла, а для темних душ грішників уготоване буде

Царство Мороку. Кінцевий етап розвитку - відновлення втраченого в колишні часи дуалізму, на цей раз остаточне.

Згідно з ученням Мані, в боротьбі Світла і Мороку людина повинна сприяти світлого початку, його перемозі. На цьому заснована і обрядова сторона маніхейства: строгі установки членам маніхейських громад на умертвіння плоті, аскетизм (адже применшення плотського, матеріального, тобто темного початку веде до зміцнення початку духовного, світлого), безшлюбність і повна відмова від статевого життя; різні харчові заборони (утримання від споживання тваринної їжі: м'яса, риби, вина, молока і т.д.); відмова від лихослів'я; заборона на вбивство будь-якої живої істоти; викриття брехні, злодійства, багатства і т.д. Всі ці вимоги, втім, пред'являлися лише до «обраним», або «досконалим», - маніхейські монахам, тоді як рядовим віруючим в маніхейських громадах пропонувалося вступати в число «обраних» лише до кінця життя.

Падіння релігії. На деякий час приєднався до лав прихильників вчення Мані і знаменитий християнський мислитель Августин, який сповідував маніхейство протягом десяти років, після чого став християнином. З манихейством запекло боролися мусульмани, християни, зороастрійці. Унаслідок масових гонінь і репресій маніхейство поступово згасало, вже в XIII в. переставши існувати як оформлена самостійна традиція. Вплив маніхейства випробували численні християнські єресі: павликианство, богомильство, катари, альбігойці.

  • [1] Олександр Леонідович Хосроя (р. 1953) - провідний науковий співробітник сектораБліжнего Сходу Санкт-Петербурзького філіалу Інституту сходознавства РАН, великий вітчизняний дослідник проблем раннього християнства і коптської культури.
  • [2] Цит. по: Хосроя Л. JI. Історія маніхейства (Prolegomena). СПб., 2007. С. 314.
  • [3] Цит. по: Хосроя Л. JI. Історія маніхейства (Prolegomena). С. 334-335.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >