НАЦІОНАЛЬНІ РЕЛІГІЇ ІНДІЇ, КИТАЮ ТА ЯПОНІЇ

Індуїзм

Індуїзм - це одна з найбільших релігій світу. Виникла вона в Індії, де і сьогодні налічує понад 800 млн послідовників, тобто понад 80% населення Індії вважають себе індуїстами. Чимало індуїстів проживають і в інших країнах. Індуїзм сповідує частина населення цілого ряду країн Південно-Східної Азії, Східної та Південної Африки; він також присутній в США і Великобританії.

Індуїзм - вкрай складний комплекс найсуперечливіших вірувань, звичаїв, обрядів і шкіл. Це складне явище, яке ширше того змісту, яке ми вкладаємо в поняття релігії. Це по суті справи спосіб життя, що включає не тільки релігійні вірування і ритуальні приписи і обряди, а й норми поведінки, суспільні інститути, які складалися у різних племен і народів у всіх частинах Індостану з моменту поселення тут перших його мешканців.

Індуїзм як релігія. Як релігія індуїзм представляє вкрай складний комплекс найсуперечливіших вірувань, звичаїв, обрядів і шкіл. У ньому співіснували анімізм і самі абстрактні форми містицизму, наприклад філософія монізму, яка розглядає світ в цілому як різноманіття проявів єдиної вищої субстанції, вищого Абсолюту. Порівняно мирно уживалися і криваві жертвопринесення, і абсолютне вегетаріанство, і заборона не тільки вбивати, але взагалі завдавати шкоди живим істотам; ідолопоклонство, спроби задобрити духів родючості, рослинності, хвороб і поглиблена медитація, яка повинна була привести до пізнання Абсолюту; проповідь найсуворішого аскетизму і стриманості і вакхические оргії під час релігійних свят і існування храмової проституції.

Утворене ціле, відоме як індуїзм, таким чином, є з'єднання, причому вільний, в рамках взаємної терпимості не взаємозалежні один з одним ні єдиною структурою, ні навіть єдиним віровченням, жодним культом але суті різних релігій. Не можна навіть точно і ясно сказати, чи є індуїзм політеїстичної або монотеїстичної релігією, хоча в більшій мірі він все-таки тяжіє до політеїстичної.

В індуїзмі немає канонічної нормативності, а тому в ньому немає ні сект, ні єресей, і його послідовники по-різному трактують зміст священних текстів. Також всередині індуїзму існує дуже багато різних релігійних течій, серед яких найважливішими є вишнуизм і шиваїзм.

Своїми історичними коренями індуїзм перегукується з двом типам релігійних традицій - до ведизму (і яке продовжує його брахманизму) і місцевих традицій. Носіями ведійської релігії були кочові скотарські племена ( індоарії ), з незапам'ятних часів переселилися в Індію з північного заходу.

Веди. Релігія індоарійських племен відображена в їх священних текстах (Ведах), які носять також назва Шруті, або «одкровення». До складу Шруті входять чотири групи священної літератури: Самхіти, Брахмани, Араньяки і Упанішади. Найдавнішими з них є Самхіти, а твори інших груп є не що інше, як коментарі та доповнення до них, які були складені пізніше. З цієї причини Самхіти називають власне Відами.

У широкому ж розумінні Веди - це все чотири групи, які і складають весь комплекс ведичної літератури. У свою чергу кожна з названих вище груп ведичної літератури не є єдиним твором. Так, Самхіти - це чотири збірки - чотири Веди (рис. 5.1).

Самхіти

Мал. 5.1. Самхіти

Рігведа - збірник гімнів, або Веда гімнів; Самаведа - збірник пісень, запозичених з Рігведи, але розташованих в порядку, необхідному культом; Яджурвсда - гімни і заклинання, які необхідно вживати при жертвоприношеннях; Атхававеда - збірник магічних заклинань і змов. Тільки перші три Самхіти вважаються згідно ведійської традиції справжніми і найавторитетнішими Відами. Їх створення відноситься до 1500-2000-их рр. до Р.Х., тобто до періоду, коли арійські племена підкорювали неарійські. Створення Атхарваведи відноситься до більш пізнього періоду, коли почалося змішання культур і релігій, арійських і неарийских (місцевих).

Брахмани, тобто книги, написані брахманами для брахманів, - це вже коментарі до самхита, призначені в першу чергу для культових цілей. Араньяки (буквально «лісові» тексти) представляють собою в основному правила поведінки пустельників, які йшли від суспільства в ліси, де будували отшельническую хатини - лісові скити. Що ж стосується Упанішад, то це сама філософська частина Вед. Це зібрання різних численних текстів, які були складені в основному залишилися безіменними авторами в різний час і на різну тему. Кожен з таких текстів - це короткий виклад теоретичних міркувань про сутність світу і цілі людського життя того чи іншого мудреця.

В релігії індоаріїв до індуїзму в вузькому сенсі хронологічно можна виділити два великих періоду. Перший період (приблизно XV-X ст. До Р.Х.), або Вєдізм у власному розумінні слова, знайшов своє відображення в Ведах, які в подальшому стали священними книгами індусів. Складання вед прийнято відносити до 1500-2000-их рр. до Р.Х., а їх редакція відноситься до X ст. до Р.Х.

Ведизм. Ведична релігія - поклоніння природі, тобто обожнювання космічних явищ і сил природи: планет і зірок, небесних і атмосферних явищ. До божеств ведичного періоду відносяться: бог громовержець Індра; Варуна - бог неба; Агні - бог вогню; Сурья - бог сонця; Ушас - богиня зорі; Яма - пан загробного світу і багато інших. Найбільшим шануванням в ранневедічекій період з усіх богів користувався Індра, щедрий подавець благ, посилає дощ, дарує життя і забезпечує добробут хлібороба і одночасно грізний воїн з силами зла, а також Агні - священний вогонь, хранитель домашнього вогнища, посередник між людьми і богами.

Після століть складені в різних куточках Стародавньої Індії і в різні епохи релігійні гімни були зведені в Самхати, в яких висувалися і різні концепції походження богів:

Агні закликаю я як поставленого на чолі,

Як бога жертви, жерця,

Як Хотару, що приносить найбільші скарби.

Агні гідний закликання

Колишніх риши і нинішніх: Нехай він приведе сюди богів.

За допомогою Агні нехай досягають багатства І процвітання день у день,

Блискучого, у якого найбільше синів.

Про Агні, тільки та жертва [і той] обряд,

Які ти охоплюєш з усіх боків,

Йдуть до богів.

Агні-Хотару з прозорливістю поета,

Істинний, з найяскравішою славою,

Бог нехай прийде з богами! [1]

Незважаючи на давність свого виникнення, гімни Рігведи демонструють нам спробу древніх аріїв осягнути таємниці світобудови, зрозуміти сенс людського життя. Перші міфи присвячені проблемі походження світу. Відомий міф про народження світу з космічного яйця:

Чхандогья-Упанішада, III, 19

  • 1. «Сонце - це Брахман» - таке повчання. Пояснення цього [таке]: не-сущим було це спочатку. Сущим було це. Воно стало. Воно звернулося в яйце. Воно лежало в протягом року. Воно розкололося. Ці обидві частини шкаралупи стали - [одна] срібною, а [інша] золотий.
  • 2. Срібна [частина] - це земля, золота - небо. Те, що було зовнішньою оболонкою, - це гори; внутрішньої - хмари і туман. Жили - це річки, рідина всередині - море.
  • 3. Те, що там народилося, є те сонце. Коли він народився, виникли шум і гуркіт, все істоти і все бажання. Тому при сході його і щоденному русі виникають шум і гуркіт, все істоти і все бажання.
  • 4. До тих, хто, знаючи це, шанує сонце як Брахмана, дійде приємний шум, ощаслививши їх, ощаслививши їх ...

У гімнах Рігведи ми знаходимо питання: «Чому сонце, нічим не підпертий, ні до чого не підкріплене, що не падає?», «Де сонце вночі?», «Що це було за дерево, що за ліс, з якого вони [боги] спорудили небо і землю? »і т.д. Відповіді різні. У деяких гімнах ми бачимо відповіді: колись існувало речовина, з якого стався або був зроблений весь земний світ. Однак щодо природи цієї речовини автори гімнів розходилися в думках: то це вода, то повітря, то вогонь і т.д.

В одному з таких текстів Рігведи йдеться про походження світу з тіла Пуруші. Найглибшим і філософським був космогонічний міф, відомий під назвою гімну Насадив, багато в чому нагадує гімни про створення світу в Давньому Єгипті, Вавилоні, Греції. У найпростішому первинному стані суще в цьому гімні постає як щось єдине, аморфне, нерозчленованим. Воно абсолютно позбавлене всякого змісту, і тому про нього не можна навіть сказати, чи існує вона чи не існує:

1. Тоді не було ні сущого, ні НЕ-сущого;

Не було ні повітряного простору, ні неба

над ним.

Що в русі було? Де? Під чиїм покровом?

Чим були води, непроникні, глибокі?

2. Тоді не було ні смерті, ні безсмертя, не було

Відмінності між вночі і вдень.

Без подуву саме собою дихало Єдине,

І нічого, крім нього, не було.

Інші форми ведийская релігія прийняла на наступних стадіях розвитку індоарійського суспільства. У цей час встановлюється розподіл суспільства на чотири групи ( варни ): брахмани - професійні жерці, кшатрії - воїни, вайш'ї - землероби і торговці, шудри - слуги, раби і інші залежні категорії населення. Терміном «каста» позначаються соціальні та професійні спільноти, і якщо варн тільки чотири, то каст налічуються багато сотень.

Брахманізм. Монополізувавши священицькі функції, брахман- ство поширило свій вплив на всю культурну і суспільне життя. Тільки брахмани могли читати і коментувати старі священні книги і писати нові; тільки вони виступали посередниками між світом людей і світом богів. Цей етап ведійської релігії, відбитий в трьох пізніших самхита та інших священних книгах, тому і став відомий як період брахманізму.

Брахманізм був уже сформований культ окремих божеств зі складним ритуалом жертвоприношень, численними обрядами, приписами і т.д. На зміну ведическим богам прийшли нові божества, серед яких три головних: Брахма, Вішну і Шива. Брахма, як вважалося, створив світ, Вішну його зберігає і оберігає, а Шива руйнує частинами і знову відтворює. Таким чином, поняття Брахма в ведичних текстах має кілька значень: брахман як член варни священнослу- жителів-жерців (брахманів); Брахмани (книги) - частина Вед; Брахма як ім'я одного з ведичних богів.

Пошуки першооснови буття призводять жерців Стародавньої Індії до вчення про єдиний початок - Брахмане, або Вищої реальності, - яке одночасно і особистісно, і безособово і яке проявляється у багатьох формах. Це абсолютна субстанція, першооснова і першопричина, початок і кінець всього сущого, він джерело різноманіття світу.

Вчення про Брахмана розвивається в Упанішадах:

  • 1. Він - єдиний, який не має кольору, всілякої докладає свою силу, що створює багато квітів для прихованої мети, в ньому в кінці і на початку розчинена всесвіт, він бог; нехай обдарує він нас чистим сприйняттям.
  • 2. Він воістину Агні, він - Адітья, він - Баю, він - місяць. Він воістину чисте. Він - Брахман. Він - води. Він - Праджапаті.

У ведичних текстах дуже часто зустрічається інше поняття - атман , яке, як і Брахма, настільки ж багатозначне. В одних текстах атман - це тіло, в інших - дихання, по-третє - індивідуальна людська душа, по-четверте - загальна душа, тобто якась первинна реальність, абсолютна субстанція. В останньому випадку Атман і Брахман виступають як тотожні поняття.

Замість творця світу Брахмана фігурує в ролі творця сущого вже Атман:

  • 1. Атманом воістину було це, спочатку одним-[єдиним]. Нічого не було іншого, що миготіло б. Він міркував: «Створю я тепер світи».
  • 2. Він створив ці світи: воду, світло, смертне і води. Ця вода - над небом, небо - опора. Повітряний простір - світло. Земля - смертне. Те, що внизу - води.
  • 3. Він міркував: «Ось ці світи. Створю я тепер оборонців світів ». Він витягнув з вод пурушу і надав йому вигляд.

Атман і Брахман виступають як споріднені поняття вже в древніх Упанішадах, де міститься твердження, що Атман - це Брахман, вони тотожні в своїй трансцендентної сутності.

Одне з центральних місць в Упанішадах займає роздум про характер взаємин людини і загальної надміровой субстанцією - початком усього сущого (Атманом-Брахманом). За Упанішадам, людина, як і всі речі, явища природи, бере свій початок з Атмана- Брахмана. У світі панує круговорот буття, бере участь в ньому і людина. Лише людині надана можливість розірвати цей круговорот буття: це стане можливо, якщо душа (атман) людини остаточно і безповоротно «піде в субстанцію, в першооснова», тобто зіллється з космічним Атманом, розчиниться в ньому і більш не народиться. Це-то і є істинна і єдина мета людини.

Ось чому питання про взаємини людини з Абсолютом в філософії і релігії індуїзму переростає в етичну площину, що виражається у виникненні наріжного каменю, що лежить в основі індуїзму - до вчення про карму і дхарми.

Карма і дхарма. Отже, людина і його душа, як і всі в світі, згідно світогляду індуїзму, знаходяться в саісаре - круговороті буття, нескінченному колі плотських перероджень душі. Порядок перероджень визначається абсолютним законом морального присуду - кармою. Практично у всіх дхарміческіх релігіях (виключаючи сикхізм) в якості базової концепції визнається концепція колеса сансари і карми низки перероджень.

Вчення про карму представляє основу етики індуїзму. Саме слово «карма» позначає дію або діяльність, за яку людина несе відповідальність. Відповідно до закону карми, людина, здійснюючи ті чи інші вчинки, неминуче зіткнеться з їх наслідками. Якщо людина робить добро, то він пожне добро, якщо зло - то зло. Тому карма виступає як етична сума всіх дій, що здійснюються людиною. Кармою можна управляти, вдосконалюючись в чеснотах. Незважаючи на те, що закон карми діє але принципом відплати, добро і зло в житті людини не є нагородою за його чеснота або покаранням за порочність. Карма не є принцип покарання / оцінки, але об'єктивний результат людських вчинків. Карма проявляється як в цьому житті, так і в наступних втіленнях, впливаючи на них. Власне від карми залежить, в якому саме істоті відбудеться наступне втілення.

Поняття дхарми в індуїстської філософії грає першорядну роль. Дхарма - це універсальний порядок речей у світі, в тому числі для людини. У кожного є своя дхарма, свій спосіб життя. Вона має надприродне походження, вона дана понад богами кожній живій істоті. Якщо людина не виконує вимоги своєї дхарми, то його душа, згідно з вченням карми, відродиться в тілесній оболонці тваринного, птахи, риби або ж комахи. Але до того як знайти нову форму буття, згідно пізнього індуїзму, людина, якщо він грішив при цьому житті, повинен пройти очищення у пеклі.

В індуїзмі багато уваги приділяється поняттям гріха і відплати. Часто і детально перераховуються види гріхів, а також типи пекла. В індуїзмі існує на відміну від християнства не один, а цілий ряд адов, або точніше, кіл пекла, де грішник, до того, як перевтілитися спочатку в тварину, а потім в людини, відчуває страшні муки, що тривають століття і тисячоліття.

  • [1] Тут і далі ведичні тексти цит. по: Давньоіндійська філософія / подг. текстів, вступ. ст. і кому. В. В. Бродова. М., 1972.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >