СИНТОЇЗМ

Традиційної японської релігією є саме синтоїзм, остаточно оформився до VIII ст. і тісно пов'язаний з японською національною ідеологією. Його формування відбувалося в основному під впливом вищих осіб держави - правителів і монархів.

Сам термін «синтоїзм» виник внаслідок необхідності розрізнення традиційних японських релігійних поглядів і привнесених до Японії інших навчань, як то буддизм, даосизм і конфуціанство.

Історія розвитку. Коріння синтоїзму походять з первісним віруванням народів Японських островів. Вірування ці в основному були представлені анімізмом, тотемізмом і магічними елементами. Пізніше, внаслідок активних процесів колонізації Японських островів, корінні архаїчні вірування почали активно змішуватися з привнесених колонізаторами елементами буддизму і конфуціанства. Все его істотно вплинуло на становлення японського віровчення і особливих форм обрядовості. Таке привнесення релігійних елементів з інших культур значно полегшувалося синтоїстській теологією, досить бідно розробленої і тому нездатною «захистити» себе від інших вірувань.

До середини X ст. формується один з найважливіших текстових пам'яток синтоїзму - «Звід обрядів періоду Енґі», присвячений пристрою храмів і ритуальним практикам.

У міру поширення інших релігій, і в першу чергу - буддизму, відбувається подальша асиміляція буддистської культури в японську. Таке релігійне змішання призвело до того, що ряд чисто обрядових моментів, зображень буддистських божеств проникає в синтоїстських релігію. Активному проникненню буддизму також сприяє те, що саме він був найбільш популярною релігією серед японської аристократії.

У VIII-IX ст. створюється ситуація, при якій буддизм оголошується державною релігією; але при цьому синтоїзм залишається досить впливовою силою в японському суспільстві і зберігає свій статус ідеології японської державності. Саме синтоистский тезу про божественне походження імператорської влади (зберігався до XX в.) Надавав величезний вплив на внутрішню політику японських імператорів.

В епоху феодальної роздробленості синтоїзм також зберігає свій вплив, і в 1868 р, після відновлення влади імператора, синтоїзм проголошується державною релігією. Тоді ж імператор проголошується живим богом і верховним священнослужителем. Вводяться особливі релігійні свята і церемонії, синтоистские священнослужителі стають державними службовцями - аж до 1946 р

Після поразки Японії у Другій Світовій війні і атомних бомбардувань Хіросіми і Нагасакі японський імператор Хірохіто був змушений відмовитися від традиційних тверджень про божественну природу японських імператорів, нащадків богині сонця Аматерасу (декларація «Нінген-сеіген»). Титул монарха був змінений з «повелителя Імперії» на «конституційного монарха» в 1946 р Синтоизм в цей же час перестав бути державною релігією, а імператор залишився лише символом релігійної єдності країни.

Обряди і етика. Що стосується чисто обрядових моментів, то спочатку синтоистские жерці, подібно шаманів, виконували примітивні ритуали. Інститут професійних священнослужителів склався значно пізніше і включав в себе жерців-заклинателів і провісників. До VIII-IX ст. різнорідні обрядові компоненти уніфікуються, формується система синтоїстських храмів, складається корпус текстів (Код- зікі ( «Записи про діяння давнини») і Ніхон Сьокі ( «Аннали Японії»)), що стали основними релігійними і міфологічними пам'ятниками синтоїзму. По суті ці тексти були історико-ідеологічні трактати, що містили опис основних релігійно-міфологічних сюжетів. Претендентів на якусь сакральність, ці трактати стали основним зводом уніфікованої релігійної міфології.

Синтоїстські храми в основному знаходилися на повному державному утриманні і представляли собою державні святилища, пов'язані з культом божеств - покровителів правлячої династії.

Сучасні священнослужителі синтоїзму стають такими лише під час релігійних свят, а весь інший час духовенство зайнято чисто світськими справами. В даний час синтоїзм - політеїстична релігія; безліч синтоїстських божеств розділені на небесних і земних, «природних богів» і «богів-людей». Найбільш шанованими божествами вважаються Аматерасу Омікамі ( «Велике небесне сяюче божество»), Суса-но-во, або Сусаноо ( «Несамовитий чоловік»), і Інарі ( «Рисовий людина»).

Коротко торкнемося синтоїстській релігійної етики. Вона формується досить пізно; основні чесноти пов'язані з дотриманням чистоти при здійсненні релігійних ритуалів. Але на перше місце синтоїстська етика ставить такі чесноти, як вірність слову, збереження честі. Гріховним в синтоизме вважаються наступні пороки: богохульство, осквернення сакрального, ігнорування релігійних обов'язків. Все, що веде до кровопролиття і смерті, є оскверняти; для позбавлення від скверни існують обряди очищення.

Раніше очисні обряди могли виробляти все синтоїсти, в даний час це дозволено робити тільки священнослужителям. Ритуал включає в себе піднесення рису і саке, спів, особливі танці, молитви. Щорічно відбуваються загальні очисні обряди, що символізують загальнонародне очищення.

Храми. На завершення коротко розглянемо пристрій синтоїстського храму. Зазвичай він складається з двох частин, які називаються Хонда і Хайден. Хонда - закрите храмове простір, в якому локалізована матеріальний символ божества, яким може бути не тільки скульптурне зображення, а й багато іншого (дзеркало, тканини). Хайден - це безпосередньо зал, призначений для молитов. Храми зазвичай відмежовані високим парканом з воротами. При вході в храм віруючі здійснюють певний ритуал, що полягає в принесенні пожертвування, ритуальному хлопання в долоні, проголошенні коротких молитовних формул. На цьому звичайна синтоїстська церемонія закінчується.

Урочисті богослужіння відбуваються досить рідко, в чітко встановлені святкові дні, як правило, раз на рік. Урочисте богослужіння включає в себе винесення паланкіна, процесію, жертвопринесення (зазвичай рис, папір або риба). Синтоїстські заупокійні церемонії зазвичай служаться на домашніх вівтарях.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >