ВІРОВЧЕННЯ БУДДИЗМУ

Космологія буддизму ґрунтується на поданні про троїчності всесвіту: світ бажань; світ форм; Світ не-форм.

Світ бажань. Світ бажань - місце проживання всіх живих істот і божеств. Він являє собою плоску землю, на якій височіє гора Сумеру, а навколо гори знаходяться палаци 33 богів світу Брахми. Гора оточена кільцями гір (кожне кільце складається з різних матеріалів). Навколо острова з горою Сумеру плескає океан, в якому знаходяться чотири материка. Тільки один з них - Джамбудвіпа, населений людьми. Глибоко під землею існують Прети (голодні демонічні духи, в яких втілені всі ті, хто при попередніх втіленнях відрізнявся жадібністю, небажанням допомагати людям), і там же знаходяться десять «холодних» і «гарячих» адов.

Всесвіт не була ніким створена, але її існування (народження, існування і руйнування) циклічно і відбувається під впливом карми закону. Після руйнування попереднього світу, в порожнечі ( Акагі ) утворюються вітри, які, затвердив, формують основу нового світу. Потім в порядку суворої черговості з небуття виникають об'єкти. Спочатку - палац з Брахмою і інші божества. Після цього дощ заливає підставу з вітру - так з'являється світовий океан, а з нього повстає гора Сумеру і материки. Останнім з'являється підземний світ. Разом з виникненням материків на них з'являються безсмертні люди-напівбоги.

Слідом за Космогенез в буддійської міфології слід соціогенез, тобто розповідь про походження людського суспільства. Верхній шар землі, на якій живуть люди, був їстівний і привабливий, так що люди почали поглинати його, хоча спочатку і не потребували їжі. Від цього тіла людей огрубіли, у них з'явилися органи травлення, і в результаті скоротився термін їх життя. Коли люди з'їли всю їстівну землю, вони вже не могли обходитися без злиденні. Щоб добути їжу, вони почали вирощувати рис, але землі не вистачило на всіх, і тоді люди стали розділяти землю між собою, тобто з'явилася власність. Поява ж власності призвело до того, що люди зайнялися її перерозподілом - стали відбирати один у одного землю і продукти, так що на землі запанували війни, безладдя, хаос і насильство. У цих умовах з'явилася необхідність в державному управлінні як силі, яка стримує хаос і насильство. Так виникла царська влада, коли люди вибирали найбільш гідного з-поміж себе і наділяли його правом управляти і судити інших. Цар набирає собі помічників, які і повинні підтримувати порядок. Так з'являється каста кшатріїв - воїнів і правителів.

Разом з кшатрії в світі з'являються чакравартіном. Чакравартин, тобто «Государ, що повертає Колесо», - це досконалий володар світу, що володіє тими ж 32 ознаками, що і Будда. Чакравартіном бувають золоті, чиєї волі люди підкоряються охоче самі, срібні, яким люди підпорядковуються під певним тиском, і залізні, змушені підпорядковувати собі людей під загрозою застосування сили. Однак в остаточному підсумку всіх чакравартіном відрізняє ненасильницький характер влади. Крім того, чакраваратіни ніколи не з'являються разом і одночасно.

Незважаючи на наявність державного управління та деякого порядку, люди починають вироджуватися: термін їх життя скорочується до десяти років. Моральна деградація знову призводить до стану перманентної війни і хаосу. Так триває до моменту появи Вчителі, що проповідує загальну гармонію і відмова від насильства. Сприйнявши його ідеї, людина стає кращою, і термін його життя збільшується до 80 років.

Подібні цикли занепаду і відродження (період зменшення і період зростання) є основним заходом часу космічного циклу буддизму. Час існування одного світу - махакальпи (великий період), ділиться на чотири кальпи (періоду), відповідно до визначеного станом світу:

  • • кальпа порожнечі (від руйнування світу до початку наступного);
  • • кальпа формування;
  • • кальпа перебування (стабільного існування світу);
  • • кальпа руйнування.

Кожна кальпа складається з двадцяти періодів «убування» і «зростання», після проходження яких погана карма живих істот веде до руйнування світу.

Набагато складніше для розуміння два інших світу - «мир форм» і «Світ не-форм».

Світи форм і не-форм. Світ форм - це світ чистих, нематеріальних форм, які неможливо осягнути за допомогою почуттів. Він населений вищими божествами, існує нескінченно і не піддається руйнуванню.

Світ не-форм - світ чистих станів свідомості, де не існує часу, простору, сприйняття і не-сприйняття. Подібно світу бажань, він підпорядкований дії сансари, але переродитися в ньому можуть тільки йоги, які пройшли спеціальну підготовку. Однак це переродження, в силу своєї тривалості і підпорядкованості сансаре, не є сприятливим.

Монашество. Як релігії, буддизму властива певна організаційна структура, тільки в рамках якої людина може набути здатності подолати істинний шлях. Як вже говорилося, перші чернечі громади - сангха, були створені за життя самого Будди Шакья- муни. Чернече життя в буддизмі має на увазі споглядальний відмова від світу, а значить, і від цілеспрямованої трудової діяльності. Це з усією неминучістю робить таку громаду залежною від допомоги ззовні. Таким чином, чернечі громади існують завдяки допомозі звичайних людей - мирян, що містять їх на свої пожертви. Відповідно до поглядів буддизму, цим досягається поділ відповідальності в справі досягнення спільних духовних заслуг: миряни працюють і містять ченців, а ті досягають не тільки особистого досконалості, по як би накопичують свого роду заслуги для всіх інших.

Правила життя як ченців, так і мирян регулюються спеціальним кодексом - Пратимокша.

Втім, людині ставати ченцем необов'язково. Життя в санг- Хье існує альтернатива: можна стати відлюдником, що також сприяє правильному проходженню віруючим істинного шляху.

Загальні ідеї. В силу приводившихся вище причин, одні і ті ж категорії в різних буддистських школах отримують різне осмислення і трактування. Однак, оскільки класичний буддизм чужий ідеї абсолютного вероучительного авторитету, така множинність інтерпретацій нікого не бентежить і визнається нормальною. Проте представляється можливим виділити певне коло ідей, що є загальними для всіх шкіл і течій. До цих ідей відносяться: Чотири благородні істини, вчення про причинно-залежних зв'язках і карму, вчення про сансару, дхарми, вчення анатмавада (НЕ-душі), кшанікавади (миттєвості) і буддійська космологія.

Чотири благородні істини. Традиція приписує Будді розробку вчення про Чотирьох благородних істинах, які представляють собою підстави буддійського віровчення (рис. 6.1).

Основи буддійського віровчення

Мал. 6.1. Основи буддійського віровчення

Чотири благородні істини свідчать, що страждання в усіх його видах нерозривно пов'язане з усіма формами буття. Навіть задоволення є складовою частиною страждання, так як воно швидко змінюється і минуще. Страждання в буддизмі абсолютно, а задоволення - відносно.

Причинами страждання є потяг, бажання, прихильність. Будь-яка прив'язаність обтяжує людини і в кінцевому рахунку призводить до страждання. Це насправді уявне перебування в уявному світі. Особистість або душа не є субстанцією, не мають субстанциального буття. Відповідно, помилково вести своє життя, виходячи з протилежного переконання. Так говорить один з основоположних принципів буддизму - апатма , тобто принцип неіснування душі.

Так, в Сутта-пітака (зборах пов'язаних повчань) стверджується:

Народження - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, з'єднання з неприємним - страждання, розлука з приємним - страждання, неотримання чого-небудь бажаного - страждання, коротше кажучи, п'ятіркова прихильність до існування є страждання.

Буддизм заперечує існування душі і вічного «Я», особистість складається з єдності п'яти елементів досвіду - панна скандха ( «п'ять куп»):

  • • область чуттєвого сприйняття;
  • • область відчуттів;
  • • формування уявлень і понять;
  • • мотиви і спонукання;
  • • свідомість як таке.

З драхмою пов'язано вчення про миттєвості ( кшанікавада ). Сансаріче- ське існування має наступні характеристики:

  • • все не постійно;
  • • все є страждання;
  • • все позбавлене самості;
  • • все нечисто.

Таким чином, кожна дхарма і істота, що складається з дхарм, постійно змінюється. Не може існувати ні особистості, ні душі, ні «Я». Нірвана стає єдиним виходом з цієї поганої, вічно мінливої нескінченності.

Карма і Антарабхава. Важливе для буддизму поняття карми безпосередньо пов'язане з другої шляхетною істиною. Карма - це сукупність всіх дій, що здійснюються людиною протягом його життя, що має певні наслідки для нього. Карма людини зумовлює характер його майбутнього переродження. Енергія діянь нового життя зумовлює наступне народження - і так до нескінченності. Цей круговорот перевтілень в буддизмі називається сансарой ( «круговорот, кружляння»).

Коли людина вмирає, до свого наступного втілення він проходить певний відрізок, що складається з 12 ланок, проходження кожного з яких безпосередньо впливає на тип і характер наступного втілення. Цей ланцюг ланок носить загальну назву Антарабхава. Воно складається з наступних ланок - нидан :

  • 1 ) авидья (невіданні) - невідомість щодо чотирьох благородних істин і власної природи;
  • 2) самскар - імпульси, що тягнуть до нового буття;
  • 3) видужання - поява аморфного свідомості;
  • 4) пама-рупа (імена і форми) - формування психофізичних структур людського буття;
  • 5) шад аятана (шість баз) - формування шести органів чуттєвого сприйняття;
  • 6) спарша - зіткнення з об'єктами чуттєвого сприйняття;
  • 7) ведана - виникає на основі зіткнення почуття приємного, поганого або нейтрального;
  • 8) тришна (потягу, пристрасті), що виникають на основі почуттів;
  • 9) упадану ( «прихильність») - прихильність до життя, сансаре;
  • 10) бхава - життя, Сансаріческое буття.
  • 11) джати - нове народження, залежне від сили прихильності до сансаре;
  • 12) Джала-марана - старість і смерть.

Кожна жива істота перебуває в сансаре одвічно і є її рабом. Кінцева мета кожного буддиста - вирватися із сансари і припинити свої страждання - вийти в нірвану, де немає і не може бути ніяких почуттів, пристрастей і, відповідно, безпосередньо пов'язаних з ними страждань.

Залежно від карми кожної людини можливо п'ять форм переродження : божества (деви), герої-полубожества ( асури ), а також прети. Перші дві форми переродження вважаються найбільш сприятливими, але кращою вважається третя - людська. Це пов'язано з тим, що лише людина здатна безпосередньо впливати на свою карму і в кінцевому рахунку вирватися із сансари і досягти нірвани.

Нірвана. Нірвана (згасання, загасання) - стан припинення всіх бажань, прагнень і страждань. Цей стан свободи і надлічностной повноти буття. Буддизм визнає, що описати її неможливо.

Досягнення нірвани можливо при дотриманні Благородному восьмеричному шляху ( Ар'я аштанга Марго). Він включає в себе норми і правила поведінки:

  • • правильне погляд (засвоєння чотирьох благородних істин - основ буддизму);
  • • правильну рішучість (прагнення до звільнення);
  • • правильну мову (не брехати, не обмовляти, чи не лжесвідчити, що не сваритися);
  • • правильна поведінка (для мирян - п'ять основних обітниць, що сприяють поліпшенню карми: неспричинення шкоди живому; відмова від поганої мови; неприсвоєння чужого; правильна сексуальне життя, відмова від п'янких речовин);
  • • правильний спосіб життя (відмова від будь-якої діяльності, несумісної з нормами буддизму);
  • • правильне старанність (заняття йогою і самоспоглядання);
  • • правильне це пам'ять (контроль за всіма псіхоментальності і психофізичними процесами);
  • • правильне зосередження (досягнення самадхи - форми споглядання, при якій відмінності між суб'єктом, об'єктом і процесом споглядання стираються, що веде до звільнення і нірвані).

Про нірвані в Мілінда-паньха 1 говориться наступне:

  • - ... Можна пояснити шлях до досягнення нірвани, але не можна вказати причину виникнення нірвани. Чому це так? Через необумовленості [природи] дхамми.
  • - ... Значить, нірвана не обумовлено?
  • - Так, про цар, нірвана не обумовлено. Вона ніким не створена; про нірвані, про цар, не можна сказати ні того, що вона виникла, ні того, що вона не виникла, ні того, що вона повинна виникнути, що вона минуле, майбутнє чи теперішнє, що її можна сприйняти зором, слухом, нюхом, смаком , дотиком ... її можна сприйняти розумом; праведний учень, що йде по правильному шляху, з чистим розумом, з височиною і прямотою, не має перешкод, вільний від почуттєвих бажань, бачить нірвану ...

Роздуми але приводу нірвани, так само як і про інших основах буддійського вчення, часто міститься в сутрах - особливому літературному жанрі лаконічною, часто афористично і парадоксальною притчі. Іноді сутри носять діалогічний характер - учень запитує вчителя, бодхісатву або самого Будду про віровчення та етики і отримує несподівану відповідь.

Так, наприклад, в сутре «Переправляючись через бурхливий потік» Учитель розповідає:

  • - Я переправився через бурхливий потік, нерухомо вперед, не залишаючись на місці.
  • - Але як, Преподобний Вчитель, Ви переправилися через бурхливий потік, нерухомо вперед, не залишаючись на місці?
  • - Коли я рухався вперед, я лише кружляв навколо. Коли я стояв на місці, я тонув. Я переправився через бурхливий потік, нерухомо вперед, не залишаючись на місці [1] [2] .

Зрозуміло, що в сутре мова йде не про переправу через річку, але про ставлення до життя.

  • [1] Мілінда-наньха - буддійський текст, написаний близько 100 р до Р.Х. і содержащійопісаніе нірвани, дії законів карми, інших категорій буддизму.
  • [2] Цитується переклад з мови палі Thanissaro Bhikkhu.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >