ХРИСТИЯНСТВО: ПОХОДЖЕННЯ, СТАНОВЛЕННЯ, ОСНОВНІ ІСТОРИЧНІ КОНФЕСІЇ

Походження християнства. Короткий історичний нарис

Християнство виникає на території Римської імперії на початку нової ери, яка і відраховується від передбачуваної дати народження Христа. Передумовами його виникнення, крім суб'єктивних, був системну кризу позднеантичной культури і занепад державної римської релігії. Духовний вакуум заповнювався або екзотичними політеїстичними культами інших народів, які увійшли до складу імперії, або філософськими системами, особливо платоновско-неоплатонического типу, знаходить фактично статус релігії. Помітна частина населення перейшла до вільнодумства і чисто зовнішньої релігійності.

Передумови виникнення. Крім чисто теологічного пояснення (християнство як результат одкровення Бога, явленого в богочеловеке Ісуса Христа), в числі передумов появи християнства вказувалися:

  • • наростання кризових явищ в Римській імперії, включаючи посилюється розшарування суспільства і наростання соціального та інших видів відчуження;
  • • подальший розвиток іудейської релігії, обумовлене внутрішніми закономірностями;
  • • виражений конфлікт між античною міфологією і філософськими школами, який сприяв дискредитації релігії Античності;
  • • особистісний фактор у вигляді діяльності Ісуса.

Різні дослідники схильні віддавати пріоритет різним передумов або поєднувати їх. Розмежування з іудаїзмом сталося по кардинальному питанню: чи вважати Ісуса Месією. Саме ті, хто визнав за ним статус Месії-Христа, помазаника, і отримали іменування християн. Спочатку вони не виділилися повністю з середовища прихильників колишньої релігії, зокрема продовжували відвідувати синагогальні богослужіння (це явище називається іудеохрістіанство), дотримуватися ряду традиційних обрядових приписів, але незабаром громади відокремилися.

Проблемні питання

Питання про історичність особистості Ісуса породжував багато суперечок (особливо якщо врахувати, що книги Нового Заповіту зазвичай не розглядалися як повноправні історичні джерела). Наука прийшла до висновку, що підстав сумніватися в цьому немає, так як крім Євангелій існує ряд явно справжніх документів, в яких згадуються події з життя Ісуса. Питання ж про божественність є питанням не науки в типовому її розумінні, а віри і релігійних переконань особистості та груп людей.

Релігія і держава. Перші століття християнства на території Римської імперії були ознаменовані гоніннями, так як воно вважалося підозрілою релігією, а її прихильники - неблагонадійними підданими.

Поступово ситуація змінюється, ставлення влади до християн стає більш доброзичливе, поки нарешті Костянтин I Міланським едиктом (указом) НЕ легалізує християнство як рівноправної релігії. Цей акт, на думку більшості істориків, з'явився в 313 р Згодом церква проголосила імператора святим.

Наслідки зміни статусу християнства були різні. Так, християнський богослов Оріген Александрійський (1857-254?) Відзначав, що воно швидко стало культурно престижним, різко зросла кількість людей, які бажали до нього приєднатися, в тому числі і не з релігійних причин, наприклад кар'єрним. Останнє спричинило певне охолодження тієї напруженої духовного життя, яка була характерна для більш раннього періоду життя громад. Реакцією на це стало зростання відлюдницького чернецтва, що складався з людей, що обирали строгий шлях для досягнення порятунку.

Державною релігією християнство стало в 380 р при римському імператорі Феодосії I (346-395). Відносини з державною владою будувалися неоднозначно, так як вона не тільки автоматично брала на себе захист інтересів церкви (в тому числі і в країнах, де вона була в явній меншості), а й отримувала можливість проникати в її справи. Приклади численні: імператори скликали деякі церковні собори, впливали на призначення вищого духовенства, намагалися виносити визначення з богословських питань, неодноразово підтримували погляди, засуджені церквою (рух противників ікон у Візантії VIII-IX ст. Було підтримано імператорської владою). У візантійських імператорів намітилася тенденція обгрунтовувати свою приналежність до молодшого духовенству.

В результаті склалися дві основні моделі відносини світських і церковних властей.

Західна передбачала контроль церкви над світською владою, що виражалося в ритуалі коронації, що здійснюється з санкції вищої церковної влади (при коронації місце монарха не повинно було бути розташований над церковного престолу). Папа залишав за собою право скинення володаря, що зловживає владою, із звільненням підданих від обов'язків зберігати йому вірність, або накладення інших церковних покарань. Крім того, тата самі володіли деяким об'ємом світської влади, що виразилося у виникненні в VIII ст. теократичної держави - Папської області.

Східна допускала широке проникнення держави в церковні справи з перенесенням на нього ряду функцій і прав, які по суті не повинні йому належати. Так, деякі рескрипти монархів безпосередньо вирішували питання церковної організації і богослов'я і здійснювалися без схвалення церквою. Саме так Петро I скасував в Росії патріаршество і замінив його колегіальним Синодом, абсолютно неорганічним для православ'я і не передбачених церковним правом Православної церкви.

Проблемні питання

Неоднозначним є такий інститут, як інквізиція, фактично в різних формах і йод різними назвами присутній у всіх конфесіях, що мали з татусями державних. У строгому сенсі інквізицією вважається особливий судовий орган, організований Католицькою церквою в XIII в. і займався протягом декількох століть розслідуванням і кваліфікацією злочинів проти віри і тих, які могли бути до них прирівняні. Її рішення носило характер кваліфікації, тобто вона не була останньою ланкою юридичної ланцюжка.

З одного боку, держава завжди карало релігійні злочину нарівні зі світськими, а часто і суворіше. При цьому інквізиційні процеси були відокремлені для більш ретельного розгляду тих злочинів, де компетенції звичайних судів нс вистачало (випадки чаклунства, тонкощі ухилення від істин віри). Кваліфікації характеру і тяжкості злочинів були неоднаковими, виправдання не були рідкістю. З іншого боку, сама церква була не чужа думки, що держава повинна надавати допомогу в боротьбі з єретиками, особливо коли вони ставали соціально небезпечною силою (подібно альбігойців у Франції XII-XIV ст., Які застосовували терор), оскільки це стосується і інтересів самої держави . Такі погляди висловлював, наприклад, св. Йосип Волоцький (Волоколамський) (бл. 1439- 1515), прихильник тісної взаємодії церкви і держави. Тут церква робила складний правовий і моральний вибір.

Протягом першого тисячоліття християнської історії відбулося оформлення найважливіших доктринальних питань, що стосуються перш за все вчення про Святу Трійцю і природі Христа. Чітко оформилися і основні типи християнського богослужіння (літургії).

Собори. Оскільки доктринальні формули в самій Біблії в чіткому вигляді не містяться, інтерпретація їх залишена рішенням церкви, яка виступає від імені Бога. Для цього нею організовані насамперед Вселенські собори, тобто з'їзди представників різних церковних округів (перш за все самого духовенства) для винесення рішення з проблемних питань. Собор розглядає не тільки саму проблему, а й історію її виникнення, все богословські аргументи і контраргументи. З'їзд тільки однієї церковної провінції іменується Помісним собором (іноді - синодом). Католицька церква уточнює, що рішення собору вступають в силу після схвалення (прямого або опосередкованого, негайного або кілька відстроченого) Папою.

Частина Вселенських соборів відбулася до поділу 1054 г. (про це див. Параграф 8.2). Тому в результаті православ'я визнає сім перших (щодо восьмого деякий час точилися суперечки) - і на цьому їх рахунок

зупиняється, хоча пропозиції про скликання нового Вселенського собору періодично лунають. Католицька церква продовжувала скликати Собори зі статусом вселенських.

Нижче наведено зведений перелік Вселенських соборів.

  • 1. I Нікейський. 325 м Засудив аріанство. Прийняв Символ віри. (Про аріанство докладніше див. Параграфи 8.2 та 8.3.)
  • 2. I Константинопольський. 381 м Затверджено догмат про Трійцю, остаточно прийнятий Символ віри.
  • 3. Ефеський. 431 м Засудження несторіанства. Догмат непорочності зачаття Христа і визнання Діви Марії Богородицею.
  • 4. Халкидонський. 451 м Засудження монофизитства. Догмат про дві природи Христа в єдиній іпостасі (особистості).
  • 5. II Константинопольський. 553 м Засудження монофизитства і противників визнання Христа Боголюдиною.
  • 6. III Константинопольський. 680-681 рр. Засудження монофелітства (про монофізитство і монофелітства докладніше див. Параграф 8.2).
  • 7. II Нікейський. 787 м Засудження єресі супротивників шанування ікон (іконоборців).
  • 8. IV Константинопольський. 869-870 рр. Засудження зловживань візантійського патріарха Фотія, що нагнітав конфлікт з Римом.
  • 9. I Латеранський. 1123 р Остаточне визнання целібату для західного духовенства.
  • 10. II Латеранський. 1139 р Жорсткість дисципліни, заборона симонії (надання вигідних церковних посад за плату), засудження деяких єретичних рухів.
  • 11. III Латеранський. 1179 р Припинення розколу, викликаного появою самозваних пап (гак званих антипап), вжиття заходів для виключення подібних випадків.
  • 12. IV Латеранський. 1215 р Нове церковне законодавство, дисциплінарна реформа, впорядкування парафіяльного життя. Визнання єрессю вчення катарів і вальденсів. Підтвердження традиційного вчення про Таїнствах.
  • 13. I Ліонський. 1245 г. Питання про хрестові походи, засудження ряду лжемістіческіх єресей. Не все так звані хрестові походи були ініційовані офіційною церковною владою, крім того, їх хід і результати могли не збігатися з початковими задумами.
  • 14. II Ліонський. 1274 р Впорядкування церковних доходів, визначення правил конклаву, що обирає Папу. Позитивне вирішення питання про можливість возз'єднання західних і східних християн.
  • 15. Вьеіпскій. 1311 - 1312 рр. Засудження ряду єресей і обговорення внутріцерковіих дисциплінарних проблем.
  • 16. Констаіцскій. 1414 р Ряд організаційних реформ. Засудження предреформационной навчань Вікліфа і Гуса.
  • 17. Флорентійський. 1431 - 1449 рр. Проголошення унії з православ'ям.
  • 18. V Латеранський. 1512-1517 рр. Попередні рішення про церковну реформу.
  • 19. Тридентский. 1545-1563 рр. Програма «католицької реформи», посилення дисципліни, засудження реформаційних навчань, визнання і систематизація традиційної догматики.
  • 20. I Ватиканський. 1869-1870 рр. Конституція Pastor aetemus, догмат про непомильність папських суджень.
  • 21. II Ватиканський. 1962-1965 рр. Програма церковних реформ обновленческого характеру. Щодо статусу цього Собору як вселенського в католицькому світі повної єдності немає; деякі прихильники суворого консерватизму (традиціоналісти) посилаються на його недогматіческій характер, робить його з вселенського звичайним помісним, його рішення - що не володіють початкової безпомилковістю, а значить, не зобов'язують до автоматичного підпорядкування.

Догмати і право. Найбільш важливі рішення Соборів, що стосуються речей, які мають значення для порятунку душ і обов'язкових для всіх, носять іменування догмату. Догмат вічний і незмінний, він може лише неважливо уточнюватися або отримувати більш повне тлумачення, що не зачіпає його суті, без перегляду. Можуть проголошуватися нові догмати, якщо вони не суперечать колишнім, хоча православ'я після Сьомого Вселенського собору утримується від таких рішень. У XIX ст. рішенням 1 Ватиканського собору за Папою Римським визнано право проголошувати догматичні рішення і без Вселенського собору. Цим привілеєм тата користувалися три рази (догмат про непорочне зачаття Діви Марії, її Взяття на небо [1] , а також, по всій видимості, недавнє остаточне засудження жіночого священства). Проголошення такого рішення пов'язане з серйозними богословськими консультаціями.

Життя церкви регулюється церковним правом, богослужбовий ужиток - статутом. Право Православної церкви полягає перш за все з рішень Вселенських і ряду Помісних соборів. Католицька церква в 1917 р впорядкувала і систематизувала церковне (так зване канонічне) право, видавши його у вигляді єдиного Кодексу, розбитого на розділи і пронумеровані канони. Частина організаційних питань вирішується спеціальними церковними судами і комісіями.

Єпархії. Церковна територія ділиться на округи - єпархії, на чолі яких стоять правлячі єпископи, законно призначені на цю посаду. Дрібні єпархії можуть об'єднуватися в більші, в тому числі митрополії , очолювані єпископом з титулом митрополита. У правлячого єпископа можуть бути допомагають ( вікарні ) єпископи. Офіційною одиницею єпархії є прихід - місцева громада, на чолі якої стоїть священик, призначений настоятелем приходу.

У католицизмі все єпархіальні структури в результаті підкоряються Папі. Православ'я складається з кількох самостійних (автокефальних - букв, з грец. «Мають власного главу») Церков, частина з яких очолюється єпископами в найвищому сані патріархів, в їх числі і Російська православна церква, в 1593 р стала не тільки автокефальної , але і що управляє патріархом. Деякі Церкви мають статус автономних, не мають повної самостійності. Число автокефальних і автономних Церков не визначене спочатку, питання про автокефалію вирішується в конкретній історичній ситуації - буває, що для досягнення спільної думки всіх помісних церков потрібен час. Розпорядження голови автокефальної Церкви обов'язкові тільки для належать до неї.

  • [1] З часів середньовічного схоластичного богослов'я дискутувалося питання: була Богородиця відроджена після смерті або взята на небо, минаючи смерть. У папскомдокументе, проголошував новий догмат, було вибрано коректне вираз «взяття», обговорення деталей залишено на розсуд богословів. Зауважимо, що і в побуті Православної церкви свято і відповідне йому подія іменуються Успінням Богородиці, ніж підкреслюється сам факт чудесного переходу в інший стан. Цікаво, що в XX ст. Патріарх Сербської православної церкви пропонував прідатьУспенію Богородиці повноту офіційного церковного догмату, для чого потребовалісьби повноваження Вселенського собору.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >