ХРИСТИЯНСТВО: НОВИЙ І НОВІТНІЙ ЧАС

Православ'я в Новий час

У XVI-XVII ст. відбувається ряд значущих подій у Російській православній церкві. Вона автономізуються, знаходить самостійного главу, в 1589 році вона отримує право очолюватися патріархом і вже юридично звільняється від зв'язку з константинопольським патріархом, з яким до цього підпорядковувалася. Першим патріархом стає св. Іов (1525- 1607).

Але ще раніше, приблизно з XIV ст., Починають активізуватися єретичні руху , які прийнято ділити на два основних типи: раціоналістичні (в чомусь близькі крайнього протестантизму) і містичні.

Раціоналістичні єресі. Для раціоналістичних єретичних рухів характерно відповідне критичне осмислення всього віровчення та церковної практики. До них відносяться новгородсько-московська єресь [1] і єресь Башкіна та Косого. Сплеск цих рухів доводиться на XVI в. Як попередників виступало рух стригольників.

У дусі вільної раціональної критики, право на яку визнавалося за кожним (єдиного віровчення не існувало), прихильники цих рухів нс тільки відкидали традиційну догматику і організацію, включаючи владу духовенства, богослужіння, Таїнства, а й піддавали критичного осмислення саму Біблію і основоположні для християнства догмати , включаючи безсмертя душі, божественність Христа і навіть вчення про Трійцю. Останнє було крайнім результатом раціоналістичного прочитання Біблії, де вчення про Трійцю в прямий формулюванні не міститься, і давало привід до звинувачень в тяжінні до іудаїзму (як видно безпідставним). Крім того, в їх діяльності був і соціальний протест, що виражався в ідеях про рівність людей. Поступово складалися передумови для соціально-політичних реформ.

Вірування духовних християн, безсумнівно, офарблювалися фольклорно язичницькими уявленнями і навіть включали елементи язичницьких вірувань і ритуалів. Крім чисто релігійних поглядів, вони висловлювали і соціальні - у вигляді неясних сподівань зрівняльного суспільства.

Містичні єресі. Рухи, де переважали містичні настрої, часто називають загальним терміном «духовне християнство» (в літературі використовується термін «старе російське сектантство»). Основними причинами їх появи були: недостатня грамотність ряду віруючих, невдоволення офіційною церквою, соціальний протест, ототожнювали церква з існувала в суспільстві системою. Для містичної гілки в якості соціальної бази виступали малоосвічені верстви населення, переважно сільські жителі.

У XVII ст. в духовному християнстві починається дроблення, що призвело в результаті до виділення відокремлених груп, в тому числі молокан і духоборів.

Молоканство. Молоканство виникає в XVIII в., Його засновником був С. Уклеін.

При відсутності систематичного віровчення воно було близько до радикального протестантизму. Зізнається лише авторитет Біблії, яка при цьому може тлумачитися досить довільно, принцип порятунку без посередників (тобто перш за все без церкви і духовенства), переважна важливість добрих справ. Молокани намагалися зберегти основні догмати християнства, але з огляду на безсистемності віровчення і загальної недовіри до інтелектуального осягнення Бога туди вкрадається зміни, наприклад уявлення про нерівність осіб Трійці.

Поступово громади молокан стали більш організованими, богослужіння наблизилося до баптистському. У XIX ст. відбувається дроблення молоканскіх громад. У деяких з'являються екстатичні раденія іятіде- сятніческого типу, у молокан «донського толку» з'являється прагнення до повернення до традиційних форм церковного життя і відмови від пасивно-негативного ставлення до держави.

Духоборство. Вчення духоборів (борються за дух) більшою мірою перейнято містико-пантеистическими мотивами.

Біблії приділяється менше значення, ніж у молокан, цінується усне, полуфольклорному переказ, записувати у власних текстах. Читання Біблії було виключено з порядку зборів духоборів.

Бог розуміється не як особистість, а як якась благая сила, присутня всюди, в тому числі і в людях, що дозволяє людині самій стати богом. Це викликало до життя практику поклоніння один одному як живим ікон замість звичайних, відкинутих разом з усім богослужбових ладом.

Незважаючи на те що вся релігійна життя була перенесена в сферу почуттів і емоцій, а також діяння добрих справ, духоборческіе громади стали набувати досить сувору організацію. Були спроби реалізувати ідею загальної рівності шляхом усуспільнення майна. Духобори відрізнялися пасивним, мирним анархізмом і послідовним пацифістикою з відкиданням насильства, особливо військового. Цими рисами вчення (пацифізм, акцент на моралі, а не догматики, розмиті уявлення про Бога) духобори викликали симпатію Л. М. Толстого, яка знаходилася у них спільність зі своїм розумінням релігії. Він надавав духоборам допомогу, коли в кінці XIX ст. почалася їх масова еміграція з Росії.

Христововеров (хлистовство). У XVII-XVIII ст. поширюється і такий варіант духовного християнства, як христововеров (поширене найменування - батоги , хлистовство).

Його основні особливості полягають в наступному:

  • • «духовне», тобто розпливчасто-містичне розуміння християнства;
  • • елементи пантеїзму, які передбачають уявлення про те, що людина може реально стати Христом або Богородицею;
  • • екстатичні дійства з досягненням зміни свідомості і пророцтвами, розуміти як прямий контакт зі Святим Духом (так звані піклування );
  • • практики самокалічення як збочений аскетизм ( скопці , котрі розуміли біблійні слова про безшлюбність примітивно буквально). Спочатку христововеров закликало до відмови від шлюбу, але пізніше він був все-таки допущений.

Для христововеров характерно раціоналістичний переосмислення віровчення і культу, часто зі створенням власних незвичайних обрядів, акцент на внутрішніх релігійних переживаннях і одкровеннях, першість особистого релігійного досвіду над священними книгами. Частою практикою були особливі екстатичні піклування.

Протягом XIX ст. христововеров піддається сильному дробленню. Церква ставилася до цих рухів різко негативно і в боротьбі з ними використовувала допомогу держави. Пізніше частина духовних християн увійшла в громади баптистів, підготувавши грунт для його поширення; в незначній кількості вони існують і досі.

Ряд авторів (наприклад, великий релігієзнавець А. І. Клибанов [2] ) розглядають ці єретичні та сектантські руху як вітчизняний аналог Реформації, а в такому разі її вже не можна розглядати як явище чисто західне, властиве саме західного християнства.

Старообрядництво. У XVII ст. в російській православ'ї в результаті реформ патріарха Никона (1605-1681) відбувся поділ, після якого відокремилася нова гілка православ'я - старообрядництво.

Під старообрядництва прийнято розуміти сукупність напрямків і конфесійних груп в російській православ'ї, що виникли як реакція на літургійні реформи середини XVII ст., Ініційовані патріархом Никоном. Старообрядництво не представляє собою канонічного та віросповідних єдності, так як старообрядцями вважають себе релігійні громади і юрисдикції, які часто не мають згоди щодо низки вероучителя питань, і, як результат цього, - спілкування між собою. Головними відмітними ознаками старообрядництва є послідовне відкидання результатів згаданих реформ, неприйняття оновленого чинопослідування богослужінь і пов'язаних з реформами редакцій богослужбової та релігійної літератури. Однак висновки з цього неприйняття, в тому числі і еклезіологічні, представники різних старообрядницьких спільнот зробили не просто різні, але часто і діаметрально протилежні.

Виникнення старообрядництва, безумовно, є однією з найбільш драматичних сторінок історії християнства в Росії. Використовувані іноді терміни «розкол», «розкольники» містять канонічну оцінку старообрядництва, винесену з позицій прихильників цієї реформи, а так як цей термін містить негативний оціночне судження, використовувати його в науковому дискурсі слід обережно. Так само це можна сказати і про терміни «Ніконіанство», «ніконіани», якими старообрядці визначили прихильників реформ, - вони теж не є цілком нейтральними.

Витоки старообрядництва. Незважаючи на те, що причиною виникнення старообрядництва стали літургійні реформи патріарха Никона, причини виникнення старообрядництва слід шукати в тій релігійній і політичній ситуації, яка склалася в Росії в XVII ст. Так звана Велика смута, що супроводжувалася політичною і економічною кризою, військовими вторгненнями в Росію, кровопролитними бунтами, загальним зубожінням, природним чином сприяла духовної деградації населення, чи не морального здичавіння. Вже і до Смутного часу в церковному житті було багато негараздів, і Стоглавийсобор констатував, що моральність і освіченість духовенства далека від ідеальної:

А попи і церковні паламарі в церкві завжди п'яні і без страху стоять і сваряться і всякі мови неподібні завжди з вуст їх виходять. І миряни, дивлячись на їх непорядних, наслідують їх і самі гинуть. Попи ж в церквах б'ються і б'ються один з одним, а в монастирях таке ж непорядних твориться ... 1

Бажаючі стати дияконами і попами, а самі мало грамотні. І єпископи їх висвятили, порушивши священні правила, тому що інакше в святих церквах служити буде нікому і православних християн не буде кому сповідувати перед смертю. ... І коли їх запитують, чому вони настільки безграмотні, то відповідають - «ми, де, вчимося у своїх батьків і у майстрів, а більше нам вчитися ніде. Що батьки наші і майстри знають, тому і нас вчать ». А їхні батьки і майстри самі малоосвічені і погано знають божественне писання [3] [4] .

В результаті Смути ці тенденції отримали ще більше посилення. Так як тривалість богослужінь була значною і дратувала прихожан, а скорочення служби в народному сприйнятті вважалося богохульством, в церквах виникає літургійна практика многогласия - тобто різні частини богослужіння відбувалися не послідовно, як це передбачає статут, а одночасно, накладаючись один на одного. При цьому хор співав встановлені піснеспіви, дяк, диякон і священик читали молитви і робили богослужбові дії одночасно, слова різних текстів звучали нерозбірливо - розібратися в тому, що відбувається не було ніякої можливості, і служба втрачала будь-який сенс.

Частина духовенства та пресвященное мирян, незадоволена станом справ, виступила з вимогою припинити практику многогласия, крім того, вони закликали до реального вдосконалення духовного життя, виступила-

пали проти язичницьких пережитків в народній культурі, аморальності і невігластва індиферентних до питань віри людей. З числа прихильників духовного відродження вийдуть і майбутні діячі старообрядництва - священики Авакум, Неронов, і ініціатори літургійної реформи на чолі з патріархом Никоном. У першій половині XVII ст. вони належали до одного табору, поділяли одні і ті ж літургійні та етичні установки.

Передумови реформ. Оговтавшись після Смути, Росія знову стає багатим і могутнім державою. При цьому статус Російської церкви не відповідав реаліям: стародавні православні автокефалії Сходу на той час під владою турецьких султанів зубожіли і маргіналізувалися. У цих умовах Константинопольська церква вже не могла скільки-небудь серйозно грати роль головної православної юрисдикції, тим більше що її ієрархи приїжджали жебрати в Росію, а це не сприяло посиленню їх авторитету серед російських єпископів. Зіграли свою роль і ізоляціоністські тенденції, що існували в тодішньому російському суспільстві. Так, правовірність греків в очах російських ієрархів викликала сумнів, а західна латинська релігійна культура взагалі трактувалася як єретична і ворожа: було прийнято вважати, що «Латинскаго мови вседушно диявол любить», і «хто де по латині навчиться, і тот де з правого шляху спокусив ». Автор останнього висловлювання додавав не без гордості, що йому «латинської язик незнаком', і мнопя у ньому в цій мові єресі» [5] .

Давньоруська церква засвоїла візантійські літургійні традиції, засновані на Константинопольському (Студийском) літургійному статуті, який був найбільш авторитетним у Візантії на момент початку християнізації Русі. На основі цього статуту формувався «російський обряд», в який митрополити-греки привносили елементи пізнішого візантійського літургійного розвитку, але при цьому зберігалася його початкова основа. Поступово в грецьких православних церквах Сходу відбувся перехід до нового єрусалимського статуту (статут Сави Освяченого), а древній Студійський статут був забутий. Приїжджали до Росії грецькі ієрархи з самого початку не звертали особливої уваги на літургійні відмінності грецького і російського православ'я, трактуючи їх як цілком припустимі місцеві особливості, що не порушують згоди у вірі. Однак всупереч історичним фактам, в той час маловідомим, особливості «російського обряду» греками трактувалися як нововведення, тоді як в реальності вони представляли собою елементи старовинного Студійського уставу.

Реформи Никона. Вважаючи, що наявність літургійних розбіжностей підриває авторитет Російської церкви серед грецьких автокефалій, патріарх Никон, який відрізнявся запальністю і амбітністю, ініціював літургійні реформи, спрямовані на уніфікацію обрядової практики Російської церкви за аналогією з літургійними законами церков православного Сходу. Інструментом літургійної реформи виступила так звана книжкова справа - робота з редагування богослужбових книг: вже в той далекий час некомпетентна, а часто і неадекватна правка виданих книг ставала справжнім суспільним лихом.

Никоном рухали як міркування церковного благочиння, так і грекофільською настрою, любов до всього, що пов'язано з греко-візантійської культурної традицією. Церковний історик М. В. Зизикін вважає, що Никон також планував змінити саме положення патріарха, орієнтуючись на папську модель. Саме цей момент історик визнає сумнівним з точки зору православ'я, повністю схвалюючи все інше. А. В. Карташев і о. П. А. Флоренський схильні дорікати Никона швидше в крайнощах і ексцеси, допущених при введенні нового обряду.

Ініційований патріархом Помісний собор 1655 р прийняв рішення про зміну богослужбового статуту Російської церкви в напрямку уніфікації. Виданий в тому ж році Служебник, редагування якого було скоєно в короткі терміни і не завжди послідовно, містив ряд істотних змін, які відразу викликали бурхливу реакцію. Крім чисто редакційних правок (не завжди потрібних) нова редакція Служебника передбачала:

  • 1) заміну традиційного двуперстного хреста трехперстного;
  • 2) виключення з Символу віри епітета «істинний» стосовно до Святого Духа як відсутнього в грецькому оригіналі (теологічного значення ця правка нести не повинна була, але на практиці була сприйнята вкрай болісно, як приховане богохульство);
  • 3) перехід до триразового повторення слова «Алілуя» в тих місцях, де раніше воно повторювалося два рази;
  • 4) виключення служб про перехрещення іноконфессіональних християн;
  • 5) зміна кількості просфор, використовуваних при приготуванні Святих Дарів.

Також змінювався характер церковного співу, усувалася практика одночасного читання різними службовцями кліриками різних текстів, зміцнювалася ієрархічна дисципліна: священик отримував більше прав в приході, єпископ - в єпархії (старообрядницькі громади продовжують користуватися правом законного відмови від священика, присланого архієреєм, якщо громада незадоволена пастирем) . Крім того, Никон був прихильником іконописного стилю, який відрізнявся від поширеного.

Розкол. Користь цих та інших нововведень і необхідність в них не була доведена до відома більшості духовенства і мирян, які найчастіше сприймали реформу як довільне насильство над церковною традицією, або навіть як знамення есхатологічного характеру. Книжкова справа була продовжена, за даними, які наводяться С. Зеньков- ським, «в якихось десяти виданнях Служебника, що вийшли в 1655- 1688 рр., Тексти постійно різнилися, так як недосвідчені і часто не дуже серйозно бралися за роботу правщики самі постійно збивалися, плутали і робили нові помилки, які часто були гірше колишніх » 1 . Редагування не обмежувалася Служебником, але торкнулося всіх друкованих літургійних книг.

Цікаво, що церковний історик Н. Ф. Каптерев (1847-1918) у своєму дослідженні показав, що Никонівський справа проводилася не за стародавніми зразками, а по зміненим, еволюціонували (про що сам Никон і його прихильники, зрозуміло, не знали). Публікація Каптеревим своїх висновків викликала скандал, так як забирала основні аргументи у викривачів розколу.

Противники обрядових реформ були урочисто прокляті під час святкування Дня торжества православ'я в 1656 р (свято, присвячене перемозі Церкви над стародавніми єресями) трьома патріархами - Никоном і співслужили йому двома східними патріархами - Макарієм і Гавриїлом, які приїхали в Москву жебрати і тому залежали від розташування Никона. Пізніше анафеми на прихильників старого обряду неодноразово поновлювалися.

Очевидно, на початку реформи Никон схилявся до моделі бірітуал'- пости (двуобрядовості) - кожен служить по тому обряду, за яким хоче. Але опір прихильників старого ритуалу спонукали жорсткого і рішучого але характеру Никона змінити плани і приступити до повного вигнання старих обрядів.

Незважаючи на всі зусилля, Никона не вдалося придушити опору літургійним реформам, у міру розвитку яких противники перетворень тільки затверджувалися в впевненості про те, що патріарх і підтримують його влади є єретичними, слугами Антихриста, а прийняття реформ призводить до втрати благодаті. Священики (протопопи) Авакум, Неронов, Микита Добринін, ігумен Досифей, ієромонах Авраа- мий виступили спочатку в якості духовних лідерів опозиції. У міру використання церковною владою і державою методів репресивного впливу на прихильників старого обряду, росло взаємне відокремлення «офіційної церкви» і прихильників церковної старовини, повне відокремлення яких в результаті стало тільки питанням часу.

Помісний собор 1666-1667 рр., Скликаний в Москві для скинення патріарха Никона, який через загострення конфлікту з царем Олексієм Михайловичем [6] [7] демонстративно відмовився від патріаршества, затвердив всі ініційовані ним перетворення. У зв'язку з цим були скасовані рішення Стоглавого собору, що санкціонували ті особливості здійснення богослужінь, з якими тепер велася послідовна боротьба. Також Собор 1666-1667 рр. визначив, що авторитетна серед противників реформ книга Стоглав «писана нерассудно, простотою і невіглаством».

У 1682 р в Пустозерск посиланням був страчений (спалений) Авакум. Незважаючи на те, що страта була обумовлена звинуваченням в політичному злочині (образа величності), всім було ясно, що Авакум посградал за свої релігійні переконання, які він, треба визнати, часто висловлював в досить радикальній формі. Незадовго до смерті він схвально висловився з приводу випадків самогубств противників нових церковних постанов, фанатизм яких в умовах гонінь провокував масові самоспалення. Авторитет Авакума, безумовно, зіграв відому роль в поширенні цієї бузувірської практики. Слід зазначити, що існували в старообрядчестве і богослови, які боролися з самогубствами. Самогубства старообрядців - відомі гару і заморених голодом - були породжені специфікою віровчення, їх слід розглядати як наслідок зростання есхатологічного напруги і фанатизму, багато в чому обумовленого дією влади. Іноді самогубства провоцировались місцевою владою, які боролися з старообрядництва за принципом «немає людини - немає проблеми».

Старообрядництво і священство. Припинення старообрядцями церковного спілкування з патріаршої церквою неминуче робило актуальним питання про існування в старообрядчестве власного священства. До тих пір, поки були живі приєдналися до старообрядництва священики, висвячені ще до реформ Никона, це питання мав відносно малій актуальністю, але вже і тоді справа ускладнювало відсутність в старообрядчестве єпископів, без яких, відповідно до православної екклезіоло- гии, неможливе повноцінне функціонування церковних інститутів . Однак до тих пір, поки було досить священиків старого іоставле- ня, старообрядці могли відносно легко брати участь в найголовнішому християнському Таїнстві - Євхаристії, а питання про єпископаті, таким чином, мав радше теоретичний характер. Однак з часом відсутність духовенства ставало все більш гострою проблемою - кількість рукоположеного духовенства скорочувалася, а вчинення нових рукоположений, через відсутність власного єпископату, було неможливо.

Ця проблема з часом привела до розділень усередині старообрядництва: частина старообрядців була готова, при дотриманні ряду умов, визнати дієвість рукоположений, що здійснюються в патріаршій церкві, якщо священик, висвячений в ній, виявляв бажання перейти в старообрядництво. Так в старообрядчестве сформувалося попівство (поповщина) - напрям, що має духовенство і Таїнства.

Безпопівство. Інші, більш радикально налаштовані старообрядці, відмовлялися визнавати дієвість і дійсність священства патріаршої церкви, вважаючи, що остання втратила благодать і з цієї причини позбавлена благодатних Таїнств. Вони в підсумку сформулювали власне вчення про те, що відсутність священства в реформованої церкви є знаком наближається кінця світу, виконання апокаліптичних пророцтв, тому шукати священство в цих умовах абсолютно марно. Таким чином сформувалися безпоповскі згоди ( безпопівство , безпоповщина ) - конфесійні групи, в яких через відсутність духовенства миряни ( наставники ) здійснюють Таїнство хрещення і сповіді. Богослужіння у беспоповцев в основному були орієнтовані на ті служби, які могли відбуватися мирянами; молитви, які за статутом повинен читати священик, опускалися або редагувалися таким чином, щоб їх міг вимовити мирянин. Серед беспоповских згод набуло поширення вчення про духовний антихриста , тобто деперсоніфікованого антихриста - безособової силі, яка в особі єретиків і їх слуг запанувала в світі, що і робить неможливим існування законної церковної ієрархії.

Виникнення старообрядництва сприяло розвитку російської духовної культури, так як полеміка старообрядців і прихильників патріаршої церкви вимагала розвитку богословської аргументації з обох сторін, знання патристики і церковної історії. В ході цієї полеміки народжувалися цікаві і глибокі богословські твори.

приклад

Так, в 1723 р брати Денисова - авторитетні наставники Виговський беспоповских громади - склали апологетичних-полемічний трактат, відомий під назвою «Поморські відповіді», значення якого не було обмежено беспоповских згодами. Дане твір виділяється не тільки аргументованістю, але і елементами критики джерел, звіряючи різних рукописних текстів і аналізом наявних різночитань. Полемізуючи з противником старообрядництва єпископом нижегородським Питиримом, автори «Поморських відповідей» довели, що використовуваний Питиримом текст Соборної діяння на єретика Мартіна є підробкою, - цей висновок був підкріплений палеографічними дослідженням і аналізом численних протиріч джерела.

В кінці XVII ст. в рамках бесіоіовства сформувалися згоди, найбільшу популярність здобули федосіївці , нетовці. Фактично беспоповских згодою є і каплиць , яке веде своє походження від біглопоповской громад, що переселилися за Урал.

В цілому безпоповскі згоди відрізняються великим побутовим консерватизмом і строгими критеріями ритуальної чистоти. Вважаючи, що в державних структурах і громадських організаціях діє духовний Антихрист, вони вимагають від віруючих мінімізувати контакти з зовнішнім світом. Так, відносно недавно (26 грудня 1990 г.) Собор каплиць згоди в Сибіру своєю Постановою визначив:

Далі, крайня заради потреби, у кого велика сім'я і неможливо обійтися, то виправити [8] точию для таких локшину (якщо не виявиться за свідченням деяких, що додається молочне). Решта макаронні вироби не вживати. Також і масло молочне: якщо у кого немає корови і предлежит потреба, то виправити. У живуть беззаконно масло не брати. А інше, як, наприклад, сухе молоко, дріжджі, сушки, пряники, маргарин, і що-небудь в банках - таке виправляти ні в яких судженнях не указ, то і нам не потрібно вводити. Електрочайник подібний самовару.

Працюючі за заявою з вирахуванням профспілкових внесків, хоча б він і не подавав заяву на це, то як дізнається, що з нього вираховують, повинен негайно усунути це, тобто відмовитися від внесків. А хто, відаючи, умовчуватиме, думаючи, яко не своєю волею діється, то така буде вважатися профспілкові працівники. Не мати з ним спілкування ні в їжі, ні в молітвослуженіі.

Поновство. Попівські згоди спочатку були представлені так званим біглопопівства. Чи не відмовившись в принципі від церковної ієрархії, прихильники біглопопівства вважали, що рукоположення, що здійснюються в патріаршій церкві, дієві, а при переході в старообрядництво священик зберігає благодать священства, отриману в патріаршій церкві. Однак оскільки духовний і етичний рівень перебіжчиків часто залишав бажати багато кращого, прихильники попов- ства не залишали надій здобуття законних єпископів, здатних висвячувати їх власних кандидатів на священство. Останнє вдалося здійснити лише в 1846 р, коли до старообрядців погодився долучитися митрополит Амвросій, колишній Босно-Сараєвський, зміщений Константинопольським патріархом з кафедри по підступам турецької влади Сараєва. Однак його перехід до старообрядців не задовольнив строгих послідовників канонічних правил: оскільки такий перехід не міг бути здійснений з дотриманням канонів, правильність хрещення самого Амвросія для старообрядців була очевидною - вони відкидали практику хрещення «обливанням», поширену на християнському Сході. Але головна перешкода полягала в тому, що висвячені Амвросієм єпископи викликали «сумніви»: порушувалося правило, яке забороняє одноосібні єпископські хіротонії (висвяти) - за правилами єпископ поставляється двома або трьома єпископами.

Амвросій, на прохання російської влади, був висланий імператором Австро-Угорщини в глуху провінцію, але те, що від нього очікували, він зробити встиг. Висвячені їм єпископи створили в попівством Белокрі- барона ієрархію - за назвою місцевості, де знаходилася резиденція митрополита. В даний час Білокриницький ієрархія триває в Руської православної старообрядницької церкви (РПСЦ) і Румунської православної старообрядницької церкви.

Частина біглопоповців, які не визнавали Білокриницької ієрархії, в XX в. утворили власну ієрархічну структуру, коли в 1923 р до них перейшов Саратовський архієпископ Никола (Поздесв). Раніше ця старообрядницька юрисдикція називалася Новозибківський, оскільки в однойменному місті Брянської області перебувало церковне управління. Сучасна назва юрисдикції - Російська Древлеправославна церква.

Єдиновірство. Поглиблення розколу. У 1800 р було засновано єдиновірство: старообрядці отримували можливість примирення з державною церквою на умовах збереження доніконівских обрядів і об'єднання в окремі парафії. Однак ця міра була зроблена з великим запізненням, розкол поглибився, а тому громади одновірців виявилися відносно нечисленними - проблема розколу вирішена не була В духовних навчальних закладах створювалися спеціальні кафедри викриття розколу, велася полеміка між старообрядцями і «ніконіанамі», вводилися жорсткі обмежувальні заходи по відношенню старообрядців (в тому числі і тим, хто з міркувань безпеки відвідував «ніконіанской» храми, утримуючись від причастя в них), але вирішити проблему не вдавалося.

Пізніше громади старообрядців часом видозмінювалися вельми незвичайним чином, чому сприяв їх строгий ізоляціонізм і прирівнювання побутових питань до питань всроучітельним. Наприклад, старо обрядци-липовани визнають важливість розрізнення чистого і нечистого, кепського і користуються складною системою розмежувань чистого і нечистого, різних ступенів кепського і способів очищення від скверни (викинути продукт або річ, омити водою, прочитати над ним молитву). У беспоповцев богослужіння поступово втратило звичні форми і знайшло незвичайний вид.

Держава і церква. Події релігійної реформи середини XVII ст. показали, що світська влада вважає себе головної силою в суспільстві в порівнянні з церквою, а також і проблемний стан релігійної грамотності, коли невинне уточнення ритуалу сприймалося як замах на догми віри. Не випадково основне число старообрядців відбувалося з сільських жителів і нижчого духовенства, часто теж служив в глухих селах, - сам Авакум в своїх посланнях демонструє грубі догматичні помилки. Кульмінацією короткострокового протистояння держави і церкви був уже згадуваний вище жорсткий конфлікт Никона з царем Олексієм Михайловичем.

Тенденція пріоритету державної влади досягла максимуму, коли Петро I своїм вольовим рішенням скасовує в Росії патріаршество. Це було частиною його загального курсу на загальнодержавні культурні реформи і симпатії до культури країн протестантського укладу. Крім того, через «обезголовлення» церкви усувався ймовірний противник реформ.

Петровські реформи. На момент Петровських реформ в російській право- Славії ми мали чотири угруповання: прихильники дониконівського церкви, поборники традиційного посленіконовского стилю церковного життя, витончені інтелектуали-консерватори, знайомі із західним богослов'ям і західною культурою, в тому числі пов'язані з діяльністю Києво-Могилянської академії та близькими до ній колами (Стефан Яворський (1658-1722)), прихильники протестантізаціі православ'я (Феофан Прокопович (1 681 - 1736)). Апологію петровських реформ взяв на себе архієпископ Феофан Прокопович, якого тільки зближення з Петром врятувало від серйозних звинувачень в неортодоксальних поглядах на багато питань віровчення і церковного устрою. Втім, він і надалі захищав ряд протестантських поглядів, часом роблячи це під псевдонімами. Разом з тим це був один з найосвіченіших людей тієї епохи, як, проте, і його опонент - консервативний митрополит Стефан Яворський.

Крім скасування патріарха Петром також була зроблена акція залякування, спрямована проти ортодоксально налаштованих церковних інтелектуалів, чия освіченість в поєднанні з почуттям внутрішньої свободи суперечили курсу на жорстке, централізоване, бюрократизированное держава. Подією такого роду була кара о. Сильвестра Медведєва (1641 - 1691), одного з фактичних засновників Слов'яно греко-латинської академії, улюбленого учня письменника і церковного інтелектуала Симеона Полоцького (1629-1680).

Тепер Церквою керував створений Петром в 1721 р Синод (колегіальний орган, де найвпливовішою особою став обер-прокурор, завжди світська особа 1 ). Він повністю підпорядковувався монарху, який призначав всіх його членів. Основним документом, що визначав діяльність Церкви, став Духовний регламент, що мав ряд положень, несумісних з православною традицією і багато в чому перетворює духовенство в свого роду «духовну релігійну поліцію». Зокрема, пропонувалося образлива і порушувала церковні канони обов'язок порушувати таємницю сповіді, якщо на ній було почуто щось загрозливе державного ладу. Історик релігійної думки прот. Г. В. Флоровський [9] [10] (1893-1979) безпосередньо називає цей документ програмою російської Реформації. Існує і інша точка зору, згідно з якою Петровська реформа лише довела до логічного межі вже існували ідеї про співвідношення церковної і державної влади.

Крім організації церковного життя на синодальних засадах, Духовний регламент містить положення, що регламентують духовну освіту. Так звані Регули про Академію не тільки в деталях описують освітній процес і внутрішнє життя духовної Академії, а й роблять навчання в пий обов'язковим для всіх, одного разу стали її студентами. З власної волі покинути Академію до завершення освіти було не можна: в Академію брали не всіх, але потрапили в неї були зобов'язані закінчити навчання, крім випадків душевної хвороби, що розвинулася під час навчання, або виключно поганого характеру учня. Навчальна обов'язок розумілася але аналогії з військовою повинністю:

  • 17. Новопрішедшаго учня покуштувати пам'ять і дотепність; і якщо здасться вельми тупий, не брати в Академію, бо літа втратить, а нічого не навчиться; а обаче матиме себе за велике цабе, що він мудрий і від таких несть гірше нероб. А щоб який не прикидається собі тупості, бажаючи відпустці в будинок, як то інші причиняють тілесну неміч від солдатчини; спокусі розуму його цілий рік покласти. І може розумний учитель прімисліть способи спокуси такі, ячих він пізнати і примудрився не дізнається.
  • 18. Буде здасться чолов'яга непереможною злоби, лютий, до бійки швидкий, наклепник, непокірний, і буде через річне час ні умовляння, ні жорстоким покарання здолати йому неможливо, хоча 6 і дотепний був: вислати з Академії, щоб скаженому меча не дати.

Синодальне правління було зовсім не органічно для православ'я і найбільше відповідало управлінській системі англіканства. В результаті держава, беручи інтереси церкви під свою міцну опіку, отримувало можливість широкого втручання в її справи. Це виразилося і в репресіях проти духовенства в епоху біронівщини, і в секуляризації церковних земель при Катерині II, коли захищати своє майно церква практично не мала можливості.

Вчене чернецтво. У XIX ст. для Церкви виникала небезпека «удушення в обіймах». Оскільки Синод опинявся органом міністерського типу, росла зайва бюрократизація в усіх сферах церковного управління, а посаду обер-прокурора часом займали випадкові люди. Навіть консервативна лінія, проведена обер-прокурором К. П. Побєдоносцевим (1827-1907), не сприяла корінному вирішення виникаючих проблем.

У той же час Церква мала власної трирівневої системою освіти, де справжніми науковими центрами були Духовні академії (Московська, Петербурзька, Київська, Казанська). При загальних завданнях кожна з них мала власний інтелектуальний стиль, укорінений в традиціях. Випускниками і професорами академій були багато відомих церковних діячів.

Завдяки діяльності академій виникло таке своєрідне явище, як «вчене чернецтво», під яким розумілися насамперед учні академій, які беруть постриг. Апологетом вченого чернецтва був Антоній Храповицький (1863-1936).

Однак не всі судили про вченого чернецтві надто прихильно. Досить стримано писав про нього протопресвітер армії і флоту Г. І. Шавельський [11] (1871 - 1951). Зрозуміло, ідея про те, що грамотність корисна ченцеві, в ньому, що належав швидше до типу «церковного інтелектуала», не викликала протесту. Зауваження відносилися до того, що серед вченого чернецтва проявляється кар'єризм (оскільки вони виявлялися готовими претендентами на єпископський сан), що воно стає все менш «вченим», все менше чернецтвом, а також до затруднительности з'єднання серйозних наукових занять з працями правлячого архієрея.

Закриття академій в результаті революції перервало академічні традиції, включаючи і вчене чернецтво. В еміграції архімандрит Кііріан (Керн) написав невелику, але полум'яну книгу, присвячену вченому чернецтву, де відстоював думку про те, що переклад стародавнього рукопису нітрохи не нижче для ченця роботи на кухні або городі, що чернецтво має стати інтелектуальною силою. Ці ідеї виявилися затребувані в сучасній російській православ'ї.

Революційні події поставили Церква в абсолютно нові умови.

Церква і революція. Лютнева революція, скасувавши самодержавство, зробила безглуздим існування Синоду. З'явилася можливість відновити традиційну форму управління, тим більше що думки такого роду вже висловлювалися. На Помісному соборі 1917-1918 рр. новим патріархом був обраний митрополит Тихон (Беллавін) (1865- 1925), в 1988 р зарахований до лику святих (наступними патріархами були: Сергій (1943-1944), Алексій I (1945-1970), Пімен (1971-1990), Алексій II (1990-2008), Кирило (з 2009 р)). Синодальний період, таким чином, завершився.

Помісний Собор 1917-1918 рр. розглядав також ряд актуальних і давно назрілих питань церковного життя. Перш за все, було очевидно, що Церква дійсно входить в нові умови існування, ставлення до яких необхідно визначити. Так, серйозним був виклик секуляризації суспільства: після Лютневої революції Церкви довелося відмовитися від статусу державної конфесії. Крім того, завдяки кваліфікованим експертам, з'ясовувалося, що деякі речі не мають догматичного характеру, хоча зазвичай вважалися такими, деякі не закріплені безумовно канонами, а інші традиції мають недавнє і сумнівне походження.

Собор розглядав:

  • • відновлення системи церковного суду;
  • • корективи в шлюбне законодавство, зокрема пом'якшення процедури розлучення, який в православ'ї в принципі допускається, більш терпиме ставлення до змішаних шлюбів, дозвіл второбрачия священикам;
  • • дозвіл єпископам же не бути ченцями (вказувалося, що обов'язки єпископа і обіти як монах настільки різні, що хорошого єпископу важко бути хорошим ченцем і навпаки). У православних греків єпископи не є монахами, фактично вони просто Позашлюбний;
  • • узаконення практики целібату духовенства, щоб не змушувати приймати чернечий постриг тих, хто не готовий до створення сім'ї, але і не відчуває покликання до монашества;
  • • зміна і пом'якшення постів (так, в церковних книгах, перекладених з грецької, як пісних вказані продукти рідкісні і дорогі в Росії, здатні перетворювати пост в гастрономічну розкіш);
  • • видозміна практики церковних покарань;
  • • нагородження духовенства (були пропозиції скасувати систему нагород як суєтне і копіює світське життя);
  • • можливість здійснення деяких молінь з християнами, до православ'я не належать;
  • • зміни правил поховання: більш м'яке ставлення до деяких самогубців [12] , складання окремого чинопослідування для них, дозвіл молитви про мертвонароджених. Обговорювалося і ставлення Церкви до кремації;
  • • зовнішній вигляд духовенства. Так, міське духовенство часом бажала мати право носити і цивільний одяг. Богословська експертиза стверджувала, що носіння священнослужителями довгого волосся як знаку сану - практика недавня і не цілком канонічна, а про заплітання волосся в косу на Соборі і зовсім висловилися негативно;
  • • зміна положення жінки в церкві, включаючи відновлення служіння діаконіс.

Окремо обговорювалися питання, пов'язані з богослужінням:

  • • можливість виключення з богослужінь окремих застарілих елементів;
  • • впорядкування скорочень (повністю всі належні служби відбувалися лише в деяких монастирях, практично скрізь службу скорочували, до того ж не завжди грамотно);
  • • проблеми, пов'язані з переносами служб добового кола на інший час (так, Утреню часто служили напередодні ввечері, через що багато слів ритуалу втрачали сенс);
  • • літургійне творчість: можливість твори нових текстів і введення їх в обіг;
  • • питання про мову богослужіння. Тут мали місце полярні погляди (від повного збереження існуючих церковнослов'янських текстів до пропозицій переходу на російську мову) і різні аргументи (від визнання церковнослов'янської мови унікальним і священним, недоторканним до вказівки лише на технічні труднощі - тримати за православною службою книги з паралельними текстами, російською та церковнослов'янською, фізично важко, на відміну від католицького храму, де є пюпітри для молитвословів, а служба більш компактна).

Учасники Собору в цілому доброзичливо поставилися до ідеї вибору духовенства, включаючи і єпископів, що сприяло б успіху пастирської діяльності і більшого порозуміння.

Оскільки Собор не був завершений звичайним порядком, а його засідання були фактично перервані, остаточного рішення з багатьох питань винесено не було, хоча про хід обговорень ми можемо судити за збереженими документами.

Однією з цілей Собору було домагатися збереження для Російської православної церкви статусу державної конфесії, але Тимчасовий уряд відмовилося від цього. Це означало, що Церкви потрібно в історично короткий термін визначити новий образ свого існування в суспільстві і державі. Жовтнева революція змінила систему законодавства. Ситуація, коли держава юридично не тільки підтримувало церкву і визначало статус державного сповідання, а й закріплювало у вигляді законів багато норм церковного права, пішла в минуле. Декретами про відділення церкви від держави і школи від церкви (1918) церква була відокремлена від держави, яка проголосила свій світський характер, відмовившись не тільки від формально юридичної, а й від фактичної підтримки будь-яких релігійних об'єднань.

  • [1] Визначити, хто був ініціатором її, неможливо, фігура якогось Схарии, раніше частоупомінавшаяся, абсолютно міфологічна. З активних діячів можна упомінуть дьякаІвана Куріцин.
  • [2] Олександр Ілліч Клибанов (1910-1994) - відомий релігієзнавець, ісследовательпарацерковних релігійних рухів і народної релігійності.
  • [3] Стоглав. Гл. V. Зап. 22 «Про попех і діяконех іже в церквах ниють бсечінно». (Цітатиіз Стоглава наведені з перекладу з церковнослов'янської А. М. Прилуцького.)
  • [4] Стоглав. Гл. XXV «Про дьяцех бажаючих у диякони і в попи ставити».
  • [5] Цит. по: Успенський Б. А. Вибрані праці. М., 1994. Т. 1. Семіотика історії. Смуток культури. С. 333-367.
  • [6] Цит. але: Успенський Б. А. Вибрані праці. Т. 1. С. 232.
  • [7] Патріарх виступав на користь збільшення прав і ролі церковної влади в державі (сам факт помазання царя патріархом символізував першість церкви).
  • [8] Тобто дозволити після здійснення над продуктами ритуального очищення.
  • [9] Спочатку роль обер-прокурора не припускав такої великої; посилення повноважень світського особи дуже показово.
  • [10] Георгій Васильович Флоровський (1893-1979) - протоієрей, російський богослов, історик, дослідник патристичну богослов'я. З 1920 р в еміграції, з 1932 р - священик.
  • [11] Див .: Шавельський Г. Російська Церква перед революцією. М., 2005; Його ж. Воспомінаніяпоследнего протопресвітера армії і флоту. М., 2010 року.
  • [12] Наприклад, в богослужбовій практиці лютеран такі молитви передбачені.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >