Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow ЕСТЕТИКА
Переглянути оригінал

НАРОДЖЕННЯ ЕСТЕТИКИ ЯК ФІЛОСОФСЬКОЇ НАУКИ. РАЦІОНАЛІСТИЧНЕ І ЕМПІРИЧНЕ НАПРЯМКИ В ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ XVIII СТОЛІТТЯ

Культура раннього Нового часу (XVII ст.) Була пронизана філософським раціоналізмом. Як і раніше залишалося переконання, що краса суть об'єктивне властивість природи, що базується на особливому поєднанні чисел в пропорціях тіл, речей і будівель, а також гармоніях в музиці. Кожен художник, композитор повинен вивчити ці закони, відкриті стародавніми майстрами і розвинені творцями Високого Відродження, засвоїти принципи і випливають з них правила роботи, дотримуватися їх у своїй праці, а не імпровізувати, нічого самому не придумувати, тому що все прекрасне вже створено греками і римлянами в поезії і візуальних мистецтвах. Художникам пропонувалося слідувати заповіді: «Не псувати зразки вічно вчиненого капризами свого особистого смаку і уяви».

Придворний історик Людовика XIV Фелібьен стверджував, що знайдені закони краси і досконалості, виведені безпомилкові правила щодо того, як можна домогтися і як слід домагатися краси і гармонії. Вивчення законів краси на прикладах і зразках необхідно для художників і знавців мистецтва, щоб правильно судити про твори. Розум - це органон пізнання законів краси.

Поет Ніколя Рапен стверджував: якщо художник працює не за правилами, а тільки в надії на свій талант і натхнення, то його творчість - чистий каприз, він не здатний створити що-небудь розумне. Величезну популярність придбав віршований трактат Нікола Буало про поетичне мистецтво, написаний по гарячих слідах поетики Горація. В гострих і яскравих віршах (чудово перекладених на російську мову Е. Л. Лінецький) Буало виступає противником пихатості, вульгарності, дешевої сентиментальності і цікавості, вважаючи протиотрутою від всіх цих літературних хвороб розум і тільки розум. Буало не втомлюється апелювати до розуму:

Любіть ж думка в віршах, нехай будуть їй одній Вони зобов'язані і блиском, і ціною.

Однак в тому ж XVII ст., А потім і в наступному столітті намічається наростання суб'єктивізму і психологізму в розумінні прекрасного. Знаменитий історик Йосип Скалігер ділив красу на об'єктивну, створювану правильними пропорціями, і на миловидність, привабливість. Спіноза стверджував: те, що ми називаємо красивим, прекрасним, залежить від пристрою нашого тіла; якби ми були влаштовані інакше, прекрасним могло б здатися все те, що зараз вважається потворним. Думка про те, що судження про прекрасне (судження смаку) залежить від психології висловлює його людини, міцно зміцнилася в філософії в епоху Просвітництва. Англійський філософ Томас Гоббс стверджував: ми вважаємо прекрасним те, що відповідає нашому смаку, а смак залежить від виховання, складу характеру, пам'яті, уяви.

У Франції на рубежі XVII-XVIII ст., Як уже говорилося, проходила дискусія про співвідношення античного і сучасного мистецтва. Ця полеміка, яка отримала назву «Суперечка Древніх і Нових», чітко розставила акценти в естетиці. «Стародавні», прихильники вічних античних зразків мистецтва та літератури, захищали незмінну на всі часи теорію краси. «Нові», зокрема знаменитий архітектор Клод Перро (брат казкаря Шарля Перро), заявляли, що в створенні і оцінці прекрасного вирішальну роль відіграють наші звички і асоціації. Ми називаємо красивим те, до чого звикли, а незвичне відкидаємо.

В англійській естетиці XVIII в. вже відверто говориться, що без відчуває суб'єкта ніякої розмова про красу неможливий. Френсіс Хатчесон аргументував свою заяву про те, що краса належить не об'єкту , який ми сприймаємо, а суб'єкту сприйняття, тим, що існує незліченна кількість предметів, які можуть вважатися

1

прекрасними. Але щоб стати такими, вони повинні впливати на наше внутрішнє відчуття (здатність відчувати красу) і наше моральне почуття. Інакше кажучи, краса і добро не аналізуються, а сприймаються безпосередньо. Внутрішнє відчуття, переживання - індикатор появи краси і добра; якщо воно не виникло, значить, ніякої краси немає і ніхто не зможе умовити людини побачити красу в предметі, який не викликає у нього емоційного резонансу. У філософії Хатчесона краса і добро зв'язуються дуже тісно, а внутрішні переживання хвилеподібно переходять від естетичних до моральних і назад.

Девід Юм заявляв, що краса існує не в сприйманих об'єктах, але в розумі сприймає суб'єкта і судження про красу - не більше ніж висловлювання про пережитих почуттях, а тому всі оцінки рівноправні. Правда, в іншому місці свого трактату про людське пізнання "Норма смаку» Юм говорить про те, що консенсус в області смаку можливий, він створюється спільним проживанням людей у певний історичний час, в певній державі і приналежністю до загальної культури. Важливе значення мають індивідуальні особливості споглядає. Є люди з тонким смаком, а є з грубим. З людей з тонким смаком виходять художні критики, які вчать інших, як треба сприймати мистецтво. Якщо хтось заявляє, що не любить Гомера або Вергілія, значить, ми маємо справу з неосвіченим і грубою людиною. Твори класиків вічні, резюмує Юм, прагнучи показати, що він не релятивіст і не агностик.

Едмунд Берк, сучасник Юма, відкидав класичне розуміння краси як упорядкованості, відповідності, пропорційності. Краса (і афілійована з нею піднесене) для нього суть психологічні стани, викликані зовнішніми впливами. Предмети, що викликають почуття краси , прямо протилежні тим, які викликають почуття піднесеного. Перші повинні бути невеликих розмірів, з плавними обрисами, що не незграбними, мати неяскраву забарвлення і бути приємними на дотик. Почуття піднесеного, навпаки, викликається усім величезним, потужним, безформним, тому ніч піднесена, а ранок прекрасно. Втім, Берка все одно набагато більше цікавлять ті почуття, які відчуває людина при переживанні прекрасного і піднесеного, ніж предмети, що їх викликають.

Приклад а в почуттях задоволення і невдоволення, що походять від збудження відчуттів. Далі відразу ж проводиться розмежування почуттів на «більш тонкі», до яких можна віднести почуття прекрасного і піднесеного, і почуття «грубіші».

Почуття прекрасного і піднесеного пов'язані з приємними відчуттями, але по-різному. Ми називаємо прекрасними такі види природи, де спостерігається умиротворення: посипані квітами поля з пасуться на них тваринами, долини з збігають по ним струмками. Гомеровское опис жіночої краси, образи раю - все це викликає приємне відчуття, яке можна назвати радісним і веселим. Але види гір з засніженими вершинами, що йдуть за хмари, зображення бурі, опис пекла в поемі Мільтона «Втрачений рай» викликають приємні почуття, змішані зі страхом. Щоб насолодитися таким душевним станом, ми повинні мати почуття піднесеного. Прекрасне привертає, а піднесене хвилює. Сонячний день прекрасний, ніч піднесена. Світло зірок хвилює, викликає презирство до всього земного.

Прекрасне і піднесене бувають різного роду. Перший рід піднесеного - почуття залякування; другий - почуття благородного, воно викликає здивування. Третій вид - пишність, свідомість піднесеної краси: «Велика висота викликає почуття піднесеного, як і велика глибина, однак почуття, яке викликається такою глибиною, супроводжується відчуттям страху; почуття же, що викликається висотою, - подивом; і саме тому перше відчуття може бути устрашающе- піднесеним, а друге - благородним » [1] .

Переходячи до людських якостей, Кант зазначає, що особа людини, охопленого почуттям піднесеного, серйозно і повно подиву; прекрасне, навпаки, сповіщає про себе блиском веселощів в очах, посмішкою і часом галасливою радістю. Розум піднесений, а дотепність прекрасно. Безкорисливе служіння, прагнення до праці - благородно, витонченість і ввічливість прекрасні, з чого ми можемо зробити висновок, що піднесені риси характеру викликають повагу, а прекрасні - любов. Персони, які набагато перевищують нас силою волі і характером, викликають високі почуття, але такі почуття повинні чергуватися з прекрасним, інакше вони перейдуть в неприємні відчуття. Радісний сміх повинен скласти контраст серйозного виразу обличчя, щоб почуття піднесеного перейшло в прекрасне: благородство цілком може поєднуватися з розчуленням, що викликається красою. Трагедія породжує відчуття піднесеного, комедія - гумор, дотепність, жарти, які теж цілком можуть поєднуватися з красою. Глядач трагедії зворушений співчуттям до її героям, це робить його шляхетним; глядач комедії з інтересом стежить за тонкими інтригами, які плетуть персонажі, і в його душі прекрасне уживається з благородною.

Незважаючи на панування в європейській філософії XVII-XVI11 ст. раціоналізму, вчених все більше займала проблема людських почуттів, та сфера, яка відноситься до емпіричної психології (існувала і раціональна психологія , розділ метафізики, наука про душу, але Кант визнавав тільки емпіричну).

Складалися цілі «атласи почуттів» подібно атласами Сонячної системи, де центром була вища почуття причащання до Бога, що дається одкровенням, а поля інших почуттів розташовувалися на різній відстані від центру. Сприйняття краси і піднесеного містилися в цій ієрархії відразу слідом за моральними почуттями. В епоху Просвітництва весь «космос почуттів» ставилося нижче розуму, ні у кого не виникало сумніву, що світ почуттів повинен управлятися розумом. Почуття краси і піднесеного, немов дві планети в цьому «атласі», мають свої «супутники», афілійовані з ними інші почуття і переживання. Вони стикаються з моральними почуттями на одному полюсі, а з тілесними - на іншому. Тілесні відчуття збуджуються впливом матерії зовнішнього світу, але задоволення зору і слуху стоять ближче до інтелектуальних і моральних, ніж задоволення дотику, нюху і гастрономічного смаку. Іноді дотик допускали в сферу духовних почуттів (наприклад,

Е. Берк в Англії, І. Г. Гердер в Німеччині, А. І. Галич в Росії).

Філософська думка просвітителів рухалася в бік того, щоб надати більше прав почуттям. Це означало допустити в поезії велику свободу фантазії (за що боролися швейцарські критики Бодмер і Брайтінгер), а в філософському плані - наблизити емпіричну психологію до павука, тобто знайти загальні принципи, на які вона могла б спиратися. Психологія на рівні чуттєвого пізнання включалася в філософію. Однак в Лейбніцевскіе-вольфианской традиції, що задавала тон в культурі мислення Європи, чуттєве пізнання вважалося темним або невиразним, поступається за силою наближення до істини пізнання інтелектуальному, ясному і виразному.

Німецький філософ Олександр Баумгартен (1714-1762), автор на той час уже відомих робіт «Метафізика», «Етика», написаних латинською мовою, поставив собі завдання пояснити важливість чуттєвого пізнання для філософії та інших наук. Згідно з його твердженням, коли чуттєве пізнання досягає досконалості, воно створює аналог раціональної істини, що і є краса. У цьому випадку про теорію чуттєвого пізнання, куди входить судження смаку про красу, можна говорити як про філософській науці, отже, і естетика набуває характеру філософської науки.

«Естетика» А. Буамгартена

У розділі «Емпірична психологія» (параграфи 534-623 «Метафізики») Баумгартен перераховує елементи чуттєвої сфери : відчуття, уяву, здатність вимислу, чуттєва пам'ять, проникливість, здатність передбачення, судження почуттів, чуттєві очікування, чуттєве пізнання знаків. До сфери чуттєвого пізнання відносяться також види художнього пізнання світу - вільні (або витончені) мистецтва: поезія, музика, живопис, скульптура, архітектура. Всі перераховані мистецтва мають строгі правила композиції, що поширюються не тільки па форму, по і па компоновку психологічного матеріалу змісту. Однак для світу мистецтв в цілому ще не були встановлені філософські принципи, що показують загальні закономірності художньої діяльності. Отже, треба було знайти підстави, здатні об'єднати такі різні види чуттєвого пізнання, як темне і ясне / неясне пізнання в житті, з їх проявами в сфері творчості, такими як креативність, сприйняття краси (смак), природа стилю, правила жанрів мистецтва. Інакше кажучи, потрібно було створити органон для форм чуттєвого пізнання, подібний античному Органону мислення.

Вперше думка про такий органоне з'явилася у Баумгартена в трактаті з поетики, його повна назва: «Філософські роздуми про деякі питання, що стосуються поетичного твору» (1735). У ньому вперше був використаний термін «естетика». Уже за назвою трактату можна судити про те, яке завдання ставив його автор: дати не формальну поетику правил словесного творчості (таких поетік було більш ніж достатньо), а філософську поетику , тобто вийти на філософські питання змісту, форми і мови творів словесного мистецтва. По ходу розвитку сюжету свого твору автор поступово наближався до думки, що повинна бути філософська наука, ширша, ніж поетика, що говорить про загальні принципи чуттєвого пізнання світу. І буквально в самому кінці трактату назву для цієї науки було знайдено - «естетика».

Ось що пише Баумгартен: «Грецькі філософи і отці церкви ретельно розрізняли речі чуттєві ( aistheta ) і речі, що пізнаються розумом ( noeta ). Абсолютно ясно, що вони не зрівнювали речі, пізнаються розумом, з сприймаються чуттєво, так як вони називали цим ім'ям також речі, вилучені від безпосереднього сприйняття - образи уяви {phantasma ). Тому пізнаються речі повинні пізнаватися вищою спроможністю як об'єкти логіки; речі, чуттєвосприймаються, повинні пізнаватися нижчої здатністю як об'єкти науки чуттєвого сприйняття, або естетики » [2] .

У «Філософських роздумах про поезію» естетика мислилася ще не як філософія краси і мистецтва, а як теорія чуттєвого пізнання в цілому. Її інтерпретація в бік зближення з «каллістікой» (теорією краси) і мистецтвом відбувалася в виходять одне за іншим виданнях «Метафізики» Баумгартена. Повний, розгорнуте визначення було досягнуто у праці «Естетика» 1750 р .: «Естетика - теорія вільних мистецтв, нижча гносеологія, мистецтво прекрасно мислити, мистецтво аналога розуму є наука про чуттєвому пізнанні». Визначення естетики, дане в першому параграфі трактату, доповнено уточненням в параграфі 14: «Мета естетики - досконалість чуттєвого пізнання як такого, і це є краса. При тому слід остерігатися його недосконалості як такого, яке є безобразність » [3] .

Таким чином, в двох томах «Естетики» (1750 і 1 758) Баумгартен продовжив розвивати думку про естетичне пізнання як чуттєвому пізнанні досконалості, підсумком якого є краса ( прекрасне ). Хоча засновник естетики поділяв точку зору Лейбніца, згідно з якою повна істина досягається не в чуттєвому «ясному, але тьмяному пізнанні», а в «ясному і виразному» логічному пізнанні, він втішався думкою про те, що істина чуттєвого (естетичного) пізнання, т. е. краса, є аналогом вищого, логічного.

Новаторська трактування Баумгартеном судження смаку в пізнавальному плані «нижчої гносеології» наділила естетичне судження філософським статусом , ввела естетику в сім'ю філософських наук - логіки і етики ( «практичної філософії»). Послідовники Баумгартена (Г. Мейер, І. Зульцер, І. Ешенбург) із захопленням сприйняли його ідею заснування нової науки - естетики, відразу ж почали викладати цю дисципліну в німецьких університетах. Дуже скоро, швидше, ніж в інших країнах Європи, курс естетики був введений і в університетах Росії [4] .

Однак у новій філософської науки з'явилися і противники, причому не тільки в інших європейських країнах, але і в самій Німеччині. Для носіїв принципів німецького раціоналізму включення Баумгартеном поняття істини в область смаку уявлялося глибоко помилковим. Зокрема, Іммануїл Кант визнав невдалою спробу Баумгартена надати «критиці смаку» (так трактувалася в більшості випадків естетика) статус науки.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ

  • 1. На чому грунтується поділ мистецтв на вільні та механічні?
  • 2. Які поняття були введені в естетику в епоху Ренесансу і Нового часу?
  • 3. У чому полягає різниця раціоналістичний і емпіричне напрямки в естетиці XVIII ст.?
  • 4. Яка роль А. Баумгартена в історії естетики?
  • 5. Як А. Баумгартен сформулював принципи естетики?

ЛІТЕРАТУРА

Баумгартен, А. Естетика / А. Баумгартен // Історія естетики. Пам'ятники світової естетичної думки. Т. 2: Естетичні вчення XVII-XVIII ст. - М .: Изд-во Академії мистецтв СРСР, 1964. - С. 454-462.

Лосєв, А. Ф. Естетика Відродження / А. Ф. Лосєв. - М .: Думка, 1978.

Хейзінга, Й. Осінь Середньовіччя. Дослідження форм життєвого укладу і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції та Нідерландах: пров. з нід. / Й. Хейзінга. - М .: Наука, 1988.

Еко, У. Мистецтво і краса в середньовічній естетиці / У. Еко. - СПб .: Алетейя, 2003.

Естетика Ренесансу: антологія: у 2 т. / Сос р В. П. Шестаков. - М .: Мистецтво, 1981.

  • [1] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 2. М .: чоро, 1994. С. 129.
  • [2] Baumgarten A. Reflections on poetry. University of California Press, 1954. Par. CXVI.
  • [3] Баумгартен А. Естетика // Історія естетики. Пам'ятники світової естетіческоймислі. Т. 2. М .: Изд-во Академії мистецтв СРСР, 1964. С. 452-454.
  • [4] Див .: [Гл. 13]. Багатогранність естетичної думки. Російська естетика першої половини XIX століття // Історія естетики: навч, посібник. / Під ред. В. В. Прозерского, Н. В. Голік.СПб .: Изд-во РХГА, 2011. С. 365-390.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук