КАТЕГОРІАЛЬНИЙ ЛАД ФІЛОСОФСЬКОГО РОЗУМУ: СИСТЕМА КАТЕГОРІЙ

Загальне поняття про філософських категоріях.

Що знаходиться в постійному русі і розвитку світу відповідає настільки ж динамічний мислення про нього. Поняття категорій і законів в їх співвідношенні і містить в собі таку «діалектику пізнання». Вчений як би накидає на світ широку мережу філософських категорій і в неї захоплює різноманітні явища. Навіть найпростіша думка: «Три жовтих листа впали на землю» - містить в собі такі поняття, як «предмет» (лист, земля), «якість» (жовтий), «кількість» (три), «рух» (падати) . Якщо ми, сприймаючи об'єкти, що не підводимо їх під будь-які поняття, категорії, то ми взагалі приречені на те, щоб безглуздо дивитися на речі. Категоріальний лад філософського розуму виступає в якості необхідної передумови і умови всякого пізнавального акту, виконуючи свою істотну методологічну роль загального орієнтиру в арсеналі пізнавальних прийомів шукає розуму. «Будь-яка логічна категорія, що вміщає в собі те фактичне, що його визначає, але вміщає число категоріально ж, засобами такого ж чистого сенсу, є цільова категорія» 1.

Історично сформовані категорії дані кожному вступає в життя людині як щось апріорне (дооіитное) по відношенню саме до нього, будучи апостеріорного (одержуваних після досвіду) в своєму історичному становленні. У свідомості вченого вирішується їм проблема виступає в якості конкретної, предметно предлежащей, що вимагає емпіричного вивчення. Він спрямовує свій розум на експериментальне вивчення і спостереження об'єкта, скажімо, фіксує і аналізує поведінку зірки, її спектральні характеристики і т.зв. З цієї емпіричної «руди» він потім витягує дані для вирішення такої жахливої його розум дослідницької мети. Але цей розум здатний діяти лише тому, що в результаті попередньої підготовки він озброївся категоріальним апаратом, який на відміну від розв'язуваної спеціальної завдань не локальне, а глобальний і не аіостеріорен, а апріорі. При цьому його апріорність полягає не в тому сенсі, що вона спочатку іманентно закладена в глибинах духу, а в тому, що для кожної конкретної людини цей апарат виступає в якості такої структури, яка залучена не просто з його особистого досвіду (сам досвід без нього неможливий !); суть справи в тому, що за цією системою стоїть весь всесвітньо-історичний досвід: усі попередні покоління мислителів, вся історія пізнання як би спрессовались в цьому категоріальному апараті розуму. І кожен вступник в життя людина в міру свого залучення до скарбниці культури вбирає в себе всю систему категорій, зрозуміло, на різному рівні її смисловий наповненості: одна справа категоріальний апарат в геніальному розумі Канга і Гегеля, інше - в розумі звичайної людини, в найзагальніших контурах знайомого з філософією і науками.

У міру засвоєння категорії визначають зону і спрямованість бачення будь-якої форми даності - природного, соціального або духовного. Вони орієнтують сутнісне розуміння світу людиною і людини в світі, організують пізнавальну діяльність, визначаючи і поле подумки оглядається реальності, і кут зору, йод яким ми осмислюємо її. Іншими словами, категорії наповнені і методологічним, і світоглядним змістом, і це стосується всіх без винятку категорій.

Кожна наука має свій історично сформованим специфічним арсеналом логічних засобів мислення, за допомогою яких здійснюється осягнення властивостей і суті їх об'єктів. Зрозуміло, будь-яка наука оперує поняттями різного ступеня спільності і значущості, але її «кістяк» складають основні поняття - категорії, які, взяті в системі, утворюють так званий категоріальний лад науки. Категорії (від грец. Kategoria - висловлювання; ознака) - це гранично загальні поняття в рамках даної предметної області ; вони утворюють систему. Навколо системи категорій, як електрони навколо ядра в атомі, будується вся система понять даної науки.

Філософська думка має справу зі своїм предметом, який вирізняється характерними особливостями, і його не можна пізнати нефілософського способом, не вдаючись до категоріального і всьому понятійному строю філософського мислення. Оскільки філософія є наука про найбільш загальні зв'язки і закони розвитку природи, суспільства і мислення, остільки її категоріям властивий найбільш загальний універсальний характер. Категорії філософії - це загальні поняття , що відображають найбільш суттєві , закономірні зв'язки і відносини реальності ; вони є максимально широкими узагальненнями , що виходять за кордон досвіду.

Отже, філософські категорії відтворюють властивості і відносини буття в максимально загальному вигляді. Однак, як і в будь-якій науці, не всі філософські категорії всеохоплюючі. Наприклад, гносеологічні категорії ( «знання», «істина», «оману») характеризують істотні аспекти лише пізнавальної діяльності [1] . За є й універсальні філософські категорії. Регулюючи реальний процес мислення, вони в ході його історичного розвитку поступово вичленяються в особливу систему: «зв'язок», «взаємодія», «відображення», «інформація», «розвиток», «причинність», «структура», «система», « форма »,« зміст »,« сутність »,« явище »і ін.

У всіх перетвореннях як конкретно-наукового, так і філософського знання найбільш стійкою виявляється саме система категорій, хоча, зрозуміло, і вона зазнає певних змін, підкоряючись принципу розвитку. Сучасне уявлення про зміст, наприклад, таких фундаментальних категорій, як «свідомість» і «матерія», істотно відрізняється від того, як вони мислилися, скажімо, в філософії Нового часу, а тим більше давнини. Для категорій філософії характерно те, що, як би акумулюючи в собі результати розвитку окремих наук, вони фіксують саме світоглядні та методологічні моменти в змісті наукової думки.

В очах справжньої мудрості жодна категорія не повинна отримувати виняткового, першого з значення, але всі вони представляють собою одно необхідні, так само цінні і так само вкорінені в найглибших основах людського буття і світу явища. Всі вони виростають з життєвого єдності. Категорії філософії пов'язані так, що кожна з них може бути осмислена лише як елемент всієї системи. Не можна, наприклад, зрозуміти матеріальну і духовну реальність за допомогою однієї категорії «буття», не вдаючись до категорій «рух», «розвиток», «простір», «час» і багатьом іншим, інакше ми не вийдемо за межі простої констатації реальності в її всеосяжне ™. Кожна з категорій передбачає вирішення тих проблем або аспектів буття і мислення, які намічаються і передбачаються у всіх інших категоріях. Так, категорія часу не може бути вирішена поза зв'язком із категорією простору, руху і матерії, а також таких категорій, як загальний зв'язок, розвиток, причинність, система, частина і ціле, закономірність і випадковість, можливість і дійсність і т.і. Одночасно кожна категорія сама по собі відображає певний аспект буття і мислення в їх русі і розвитку. Для осмислення реальності ми змушені залучити весь лад філософських категорій і понять, де одне характеризується через інше, в єдності з іншим, то зливаючись в цілому, то розходячись.

Порядок розташування філософських категорій в системі грунтується на обліку все зростаючої складності об'єктивних зв'язків і руху пізнання від простого до складного. Але для поглибленого розгляду тієї чи іншої проблеми розум має право вибрати той чи інший «блок» категоріальної системи, не упускаючи при цьому з поля зору, що система філософських категорій - це органічне ціле, з якого без шкоди для істинного пізнання неможливо вирвати жодного ланки. Володіння цим категоріальним апаратом є вміння, яке повинно бути досягнуто за допомогою вивчення філософії, в результаті чого людина навчається мати на увазі різноманітні точки зору і безпосередньо викликати в розумі ці багатства, щоб розглядати згідно з цими категоріями який-небудь предмет.

  • [1] З іншого боку, категорію «істина» можна вважати фундаментальною для всейфілософіі: «філософія - любов до істини».
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >