Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Філософія arrow ЗАГАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ
Переглянути оригінал

ЛЮДИНА І ЇЇ БУТТЯ У СВІТІ

Раннє ми проаналізували проблему буття в її суті, в динаміці розвитку сущого. З самого визначення буття слід, що вища ланка в ланцюзі розвивається буття (на рівні живих систем планети) - людина. Він являє собою особливий феномен. Ось чому ми цілком логічно присвячуємо цю главу розгляду саме людини як вищої ланки в ланцюзі земних живих систем.

Загальне поняття про людину

Один древній мудрець сказав, що для людини немає більш цікавого об'єкта, ніж сама людина. Проблема людини - одна з основних, якщо не центральна, у всій світовій філософській думці. Протагор характеризував людини як міру всіх речей, що стало одним з основних світоглядних і методологічних принципів в науки, філософії і політики демократичних держав. Д. Дідро вважав людину вищою цінністю, єдиним творцем всіх досягнень культури на Землі, розумним центром Всесвіту, тим пунктом, від якого все повинне виходити і до якого все повинно повертатися. При міркуванні про людину на пам'ять приходять і рядки В. А. Жуковського: «При думки великої, що я людина у // Завжди підносяться душею» ( «Теона і Есхін»).

Якими б абстрактними, природно-науковими чи практичними питаннями не був зайнятий людський розум, всі ці роздуми крім своєї зовнішньої мети завжди супроводжуються прихованою думкою про їх зв'язок з самою людиною - з його внутрішньою сутністю або його потребами. Задля досягнення свободи і блага людини полягає сенс соціально-політичного і науково-технічного прогресу, до осягнення таємниць людини прагне мистецтво, їм надихається будь і кожне людське діяння. Якщо вилучити з усього різноманіття людської діяльності її орієнтований на саму людину стрижень, то зникне і мета будь-якої діяльності, і її рушійні стимули.

Це тим більше відноситься до наук, спеціально присвяченим людині. Приватні прояви людини вивчають біологія, медицина, психологія, соціологія та ін. Філософія ж завжди прагнула до осягнення його цілісності, чудово розуміючи, що проста сума знань приватних наук про людину не дає шуканої суті, і тому завжди намагалася виробити власні кошти пізнання людини і з їх допомогою виявити його місце в світі. Філософську програму можна повторити слідом за Сократом: «Пізнай самого себе».

Але що ж таке людина? На перший погляд, це питання здається до смішного простим: хто ж не знає (нехай інтуїтивно, хоча б поверхово, на життєвому рівні), що таке людина? Однак те, що нам ближче за все, те, з чим ми нібито знайомі найкраще, виявляється на ділі найскладнішим об'єктом пізнання. Слід прямо сказати, що хоча багато в людині вже осмислено (і конкретно-науково, і філософськи), ще чимало залишається загадкового і нез'ясованого в самій сутності людини (мається на увазі сутність не першого, а більш глибинного порядку). Це і зрозуміло: людина - це всесвіт у Всесвіті! І в ньому не менше таємниць, ніж у всесвіті. Більш того, людина - це головна таємниця світобудови. І якщо ми говоримо про невичерпності для пізнання матеріального світу, то тим більше невичерпний людина - вінець творчості природи. Загадковість цього феномена стає тим більше, чим більше ми намагаємося проникнути в неї. Однак безодня цієї проблеми не тільки не відлякує від неї, а, навпаки, все сильніше притягує до себе, як магніт.

Людство завжди прагнуло до побудови цілісного філософського образу людини. Що ж входить до складу філософського знання про людину? Філософський підхід до людини передбачає виявлення його сутності , конкретно-історичній детермінації форм його активності , розкриття різних історично існували форм його буття. Філософія виявляє місце людини в світі і його ставлення до світу, аналізує питання про те, чим людина може стати, розгортаючи свої можливості, яке в ньому співвідношення біологічного і соціального, що таке людина як особистість, яка структура особистості, в чому суть соціально-психологічних типів особистості і т.п. Відомо, що в різні історичні епохи ця проблема «висвічувалася» неоднаково: змінювалися пріоритети і аспекти се осмислення. Філософська думка в певні періоди то розчиняла людини в природі (космосі) або в суспільстві, то ставилася до нього як до істоти самодостатньої, протиставляючи його природному і соціальному світу. І тим не менше, повністю з огляду на той факт, що питома вага «людської проблематики» в різних філософських системах був неоднаковий, саме з нею завжди пов'язувалися основні напрямки філософської думки протягом усього її історії.

Специфіка філософського кола проблем, пов'язаних з людиною, склалася не відразу. Історія філософії - це складний і тривалий процес, що змінюють один одного методів і цільових установок. Філософія пізнання людини вимагала перш за все становлення особливого методу пізнання, коли людина виявляється одночасно суб'єктом і об'єктом цього процесу. В античній філософії він розглядався переважно як мікрокосм, в своїх людських проявах підлеглий вищому початку - долі. В системі християнського світогляду людина стала сприйматися як істота, в якому спочатку нерозривно і суперечливо пов'язані два начала: душа і тіло, а також людина і Бог. Наприклад, Августин представляв душу як незалежну від тіла і саме її ототожнював з людиною, а Фома Аквінський розглядав людину як єдність тіла і душі, як істота проміжне між тваринами і ангелами. Плоть людська - арена низинних пристрастей і бажань. Звідси постійне прагнення людини до осягнення божественного світла і правди, що звільняє його від диявольських пут. Цією обставиною зумовлена специфіка людського ставлення до світу: тут явно прагнення не тільки пізнати власну сутність, а й долучитися до вищої сутності - Бога і тим самим знайти розраду в утиску і порятунок в день Страшного Суду. Цьому погляду чужа думка про кінцівки людського буття: віра в безсмертя душі скрашує часто суворе земне буття.

Філософія Нового часу бачила в людині (слідом за християнством) перш за все його духовну сутність. Ми до цих нір черпаємо з кращих творінь цього періоду алмазні розсипи найтонших спостережень над внутрішнім життям людського духу, над здоровим глуздом і формою операцій людського розуму, над таємними, зариті в особистісної глибині пружинами людських помислів і діянь. Природознавство змогло створити неперевершені зразки натуралістичних досліджень природи людини. Але ще більшою заслугою цього часу було визнання автономії людського розуму в справі пізнання власної сутності.

Філософія XIX - початку XX ст. гіпертрофована духовне начало в людині, зводячи в одних випадках його сутність до раціонального початку, а в інших - до ірраціонального. Хоча розуміння дійсної сутності людини часто вже проглядалося в різних теоріях, більш-менш адекватно формулювалося тими чи іншими філософами (наприклад, Г. Гегелем), але цілісного вчення про людину ще не було. Цей процес був схожий на стан вулкана, готового до виверження, але ще сповільнює, що чекає останніх, вирішальних поштовхів внутрішньої енергії. З часом людина стає в центр філософського знання, від якого йдуть нитки, що зв'язують його через товариство з усією неосяжного Всесвіту.

Прояви людської сутності вкрай різноманітні - це і розум, і воля, і характер, і емоції, і праця, і спілкування. Але який з цих ознак відмітний? Людина думає, радіє, страждає, любить і ненавидить, постійно до чогось прагне, досягає бажаного і, не задовольняючись їм, спрямовується до нових цілей та ідеалів. Платон у своїх діалогах говорить: людина - це «двонога тварина без пір'я» [1] . Людина дійсно, не маючи пір'я, має дві ноги. Але в цьому жартівливому визначенні упущено з уваги основне - сутність людини. Як зауважив Б. Паскаль, людина не втрачає своєї людської сутності, втрачаючи дві ноги, а півень не набуває людських властивостей, коли він втрачає пір'я. За словами Ф. М. Достоєвського, «... найкраще визначення людини - це: істота на двох ногах і невдячна» [2] . Замислимося над тим, яка буде ознака самий відмітний для людини. Цією ознакою є перш за все праця: праця - не просто відмітний , а сутнісна ознака людини. У праці людина постійно змінює умови свого існування, перетворюючи їх у відповідності зі своїми постійно розвиваються потребами, створює світ матеріальної і духовної культури, яка твориться людиною в тій же мірі, в якій сама людина формується культурою.

Якщо можна було б хоч на хвилину уявити собі, що не було і немає науки, літератури і всіх видів мистецтва, а також філософії, релігії, то перед нами постане щось як би висхле в своєму досвіді до жалюгідній. І це всихання людського досвіду виявиться настільки катастрофічним, що разом з ним випарується і суспільно розвита людина. Залишиться лише якесь його потворне подобу. Праця неможливий в одиничному прояві і з самого початку виступає як колективний, соціальний. Кожен, як бджола у вулик, повинен поповнювати своїм внеском матеріальні і духовні багатства суспільства. І. Фіхте вважав, наприклад, що поняття людини відноситься не до одиничного людині, бо такого не можна помислити, а тільки до роду: неможливо аналізувати властивості окремого людини, взятого самого по собі, поза відносини з іншими людьми, тобто поза суспільством.

  • [1] Платону жартома принесли ощіпанного півня і сказали: «Ось тобі справжній чоловік!»
  • [2] Достоєвський у Ф. М. Зібрання творів: у 12 т. - М., 1982. - Т. 2. - С. 422.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук