МІЖДИСЦИПЛІНАРНИЙ ХАРАКТЕР ВИВЧЕННЯ ЕЗОТЕРИЗМУ

Отже, з деякою часткою умовності можна стверджувати, що в XX ст. оформилося поле дослідницької діяльності, основу якої становить осмислення феномена езотеричного в сучасній культурі.

Факт появи дисциплін з однойменною назвою С. В. Пахомов позначає як свідоцтво офіційного підтвердження освітньої елітою Росії важливості вивчення езотеризму. Детальний аналіз тем і проблем езотеризм можливий не тільки силами науки, філософії, а й мистецтва. Монополія на вивчення езотеризму однією з наук безперспективна. Ряд питань, озвучених вищезгаданим автором, переконливо доводять широту дослідницького інтересу до езотеризму в Росії. Коло питань задіє багато спільноти, відображаючи стійкий інтерес багатьох поколінь до аспектам представленості езотеричного в різних областях екзистенціального буття. Назвемо ці питання: як вивчати такого роду феномени? чи є історична спадкоємність в підходах? що, власне, ми розуміємо під терміном «езотеризм», який настільки химерним чином трансформується в російській мові: езотерика, езотеричне, езотеріологіческое, езотеріцістское?

В. В. Жданов вважає, що поява в західноєвропейському релігієзнавстві терміна «західна езотерика» (Western Esotericism) говорить про необхідність комплексного вивчення езотеричних і споріднених з ними рухів. Хоча понятійний зміст терміна «західна езотерика» далеко не безперечно.

Принцип організації наукового дослідження змінився з моменту пропозиції Ф. Йейтс змінити ставлення до таємничого з боку науки, до довести. Захоплююче знайомство з діяльністю Ф. Йейтс представлено в одній зі статей С. А. Паніна. Вона названа в числі засновників академічного дослідження західного езотеризм. Слід зазначити, що належність Ф. Йейтс особливої дослідницької школі «історії ідей» зіграла свою роль в оформленні нового бачення місця езотеризму в історії європейської культури. Російською мовою видано порівняно невелику кількість її робіт, наприклад, такі як «Мистецтво пам'яті», «розенкрейцеровской просвіта», «Джордано Бруно і герметична традиція».

Інтерес представляє особливу увагу, приділену автором уяві як однієї з основних характеристик вченого досліджень кордону століть. Дещо інший акцент робить щодо творчих здібностей сучасний автор А. Верслуіс, завідувач Відділенням релігієзнавства і професор Коледжу мистецтв і літератури Мічиганського університету. Він стверджує, що «в вивченні езотеризму в більш загальному плані, і конкретно в області містики, для вчених вкрай важливо підходити до процесу творчо. Симпатичний емпіризм є золоту середину між історіографічної об'єктивуванням, з одного боку, і феноменологічної суб'- ектіваціей - з іншого. Симпатичний емпіризм означає, що дослідник прагне, наскільки це можливо, проникнути в досліджуваний їм феномен з тим, щоб зрозуміти його зсередини » [1] .

Змінюючи відношення до таємного, кожне століття розвитку людської думки демонструє і властиве йому ставлення до традиції. XX ст. приділив цьому поняттю велику увагу: ціла мережа рухів і напрямків цього століття забезпечили нас своїми ракурсами вивчення стародавнього спадщини. Були цікаві сукупності ідей і доктрини, такі як теософська, що поєднує індійське і західне спадщина; вийшла з неї антропософська. Кріпторелігіозность сучасного світу стала наслідком редукционизма XX в. по відношенню до традиції.

В. М. Розін, фахівець в області методології і філософії техніки, аналізував езотеричне на противагу екзотеричний, езотеричний шлях порятунку на противагу традиційним шляхам релігійного порятунку або світському життєвому шляху людини. «Езотеричне знання», «езотеричне вчення», «езотерична особистість» - за цими виразами вгадуються інша культура, інший ідеал людини, інша антропологія.

Отже, духовність стала предметом всебічного дослідження в звичному для нашого сучасного розуміння сенсі ще на початку XIX ст. В кінці XX століття обговорення даної

проблеми, а головне самого поняття, проводилося в режимі бачення поколінням себе крізь суму значень понять. «Духовність - це те, в чому російський народ вважає себе особливо сильним, це те, що він приніс в світ і розвиває, і одночасно те, до чого має прагнути людство» [2] . Так, з'являються в суспільній свідомості такі поняття, як «культура», «цивілізація», «духовність». Для кожного народу одне з названих є свого роду базовим для розуміння і трансляції смислів, закладених в образах його буття.

У XXI ст. теми, які виражають ставлення до цінностей і моделей поведінки, в нашому суспільстві ілюструються проявами ступеня духовності. Символічно це виражено в мові. Наприклад, специфічне поняття «екологічна духовність» на сьогоднішній день демонстративно втратило цілісність одиничного терміна «духовність». Відношення між людьми і природою, сформовані цим ставленням моделі поведінки, закладаються як базові для з'ясування суті духовності. Мова покоління наділений запасом адаптивних термінів для іншомовних культур: езотеричне, ментальне і духовне, так само як релігійне в російській мові, мають різний етимологічне походження, хоча, по суті, відображають ставлення «до універсального концепту, що означає життєву сутність переважно людини - душі» [ 3][3] . Скасовуючи вікову гегемонію понять «цивілізація» і «культура», в свідомості сучасної людини соприсутствуют нові конструкції: тринитаризм, Трансгуманізм, Трансчеловек, інфернальний, холістичний, кібердуховность. Дане словесне розмаїття демонструє подолання кордонів, «внутрішнє пізнання горизонтів буття» [4] , і являє нам сучасний словесний поліморфізм.

Отже, відбувається свого роду «міграція понять» і «моделей поведінки», що виражається і у взаємозв'язку вигляду міського середовища з тими проявами релігійності, які ми спостерігаємо, і в динамізмі конструювання самих понять. Виникають нові питання: властиво чи поезії та літератури сучасної Росії бути индивидуалистичной або колективістської? в чому унікальність і жанрове розмаїття заяв про сформований і необхідному відношенні до європейських досягнень у вигляді симулякра, фікціоналізма?

Популярні лінгвістичні експерименти постмодерністського мислення служать лише для поверхневого освоєння подій дійсності, отже, є можливість виявити те середовище, яке становить основу духовності сучасної Росії. Але і тут може бути усмотрена амбівалентність.

Мігруючи з області повсякденного буття, цілий ряд понять потребує адаптації: профанное стає сакральним (віра в удачу, долю, фетишизація повсякденності, створення сакрального простору здійсненності того обсягу значень, який раптом виявляє якийсь «новий» акцент, сторону), реальне номінальним (уявлення про сенс життя, усвідомлення себе щасливим).

Свій специфічна мова відносини до очевидного і дискурс слов'янських народностей всього світу по відношенню до Росії багатоманітним в дуже специфічному для даного терміну ракурсі: історично сформований стосується не втрачає своєї актуальності, традиція зберігається.

Теми, які стають значущими в рубрикатор діалогів духовних лідерів і світської інтелігенції, - показник динаміки цієї міграції. Особливу увагу слід приділити діяльності релігійних лідерів, представників духовенства, духовних лідерів. Росія в сучасному світі займає положення активної діалогової площадки для різних конфесій і організацій, які виявляють релігійність, в тому числі і внеконфес- сиональной. Духовність як незмінна складова цього процесу, на мій погляд, не викликає сумнівів. З цього боку

ми маємо можливість констатувати також нове розуміння релігії в XXI ст. Відбувається свідоме переосмислення статусу вірувань і переконань людини.

Духовне лідерство - це і лідерство в наукових відкриттях. «Якщо ми хочемо принести щастя людству, суспільству, окремої особистості, то ми повинні усвідомити важливість моральної етики. Але пропагувати її потрібно не за допомогою релігії, релігійної віри, але секулярними методами, в основі яких наукові дослідження і відкриття » [5] . Проект «Росія-2045», метою якого є прагнення з'єднати духовні цінності і наукові теорії в іншому світогляді, здатний об'єднати майбутнє людство, інакше націлене на майбутнє.

За словами Р. В. Ф. Гегеля, духовну цілісність суспільства визначає філософія. У наш час ми маємо справу з проявами багатоликої релігійності, єдності в світоглядних позиціях немає. Для Росії це ще і вельми «двозначна ситуація». За висловом А. Дугіна, «російська філософія швидко зникла зі сцени. Те, що залишилося від російської філософії другої половини XIX і першої чверті XX ст., Сумбурно незрозуміло і нецікаво » [6] . Можливо, це лише варіант оціночного судження, яке втратило на увазі такої констатації, змістовний момент.

Російської насправді не відмовити в «наповненості духом творчості» [7] , ініціативи наукоградов (Бійськ, Дубна та ін.) І наукових лабораторій. Звернемо увагу на те, що не менш популярні сьогодні академічні містечка, технопарки (частиною яких є бізнес-інкубатори), ЗАТЕ.

Зрозуміла як «процес гармонійного розвитку духовних здібностей людини» духовність не зводиться до релігії або богослужінню. Це як раз гармонійний стан внутрішніх установок і зовнішніх умов, даних для реалізації можливостей, в тому числі і наукомістких.

Збори сучасних текстів про духовність у викладі численних духовних лідерів неможливо поза обліком контексту, тому потенціал контексту став принципом досліджень. Світоглядні інтенції авторів, які займають активну світоглядну позицію, не претендуючи на роль духовного лідерства, зберігають за собою вплив на умонастрої і переконання. До числа тих, хто створює і приймає участь в будівництві духовного простору сучасної Росії, можна віднести Ал. Проханова, А. Дугіна, Г. Джемаль. Працівниками Державтоінспекції зафіксовано це було в явищі диалогизма XX в. Лексичне в XX в. стало лише структурної даністю в столітті XXI. Розуміння як таке, розуміюча філософія, розуміюча психологія розглядаються в аспектах позачасового осягнення сенсу.

Багатогранність висловлювань сучасного світу тим і цікава, що прочитання реалізує вразливість людини в середовищі обраних потенціалів. Уразливість в середовищі Іншого, відносність буття Іншого, причетність розлому розуміння в цілому і в результаті. Ніяке вимір не можна вважати точним, саме таку позицію займали колись Гейзенберг, Бор, Борн і фізики-індетерміністами. Інваріантні підходи та методологічні дискусії кінця минулого століття, по суті, відтворювали ситуацію в науці, а сьогодні це зміна уявлень про духовність.

Контрольні питання і завдання

  • 1. Які були причини перегляду ставлення до таємничого в сучасному світі?
  • 2. Які точки зору на проблему вивчення езотеризму найбільш популярні в нашому суспільстві?
  • 3. У чому суть редукционистского підходу?
  • 4. Назвіть основні відмінності нередукціоністского підходу від інших підходів.

  • [1] Верслуіс А. Що таке езотерика? Методи дослідження західного езотеризму // Держава. Релігія. Церква. У Росії і за кордоном. 2013. № 4 (31) .З. 11-36.
  • [2] Пивоваров Д. В. Духовність // Сучасний філософський словник / подобщ. ред. В. Є. Кемерова. Єкатеринбург, 1998. С. 325.
  • [3] Там же. С. 325.
  • [4] Там же. С. 267.
  • [5] Наука. Духовність. Освіта. Інститут тибетології Намгьял в Гангток (Сіккім, Індія) 20 грудня 2010 р Зустріч Далай-лами XIV з засновником руху «Росія-2045» Дмитром Іцков // Щоденна інтернет-газета «БРЯНСК.RU».
  • [6] Дугін А. Г. У пошуках темного Логосу (філософсько-богословські нариси) .М "2013. С. 29.
  • [7] Пивоваров Д. В. Духовність // Сучасний філософський словник. С. 266.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >