УЯВЛЕННЯ ПРО СВІДОМІСТЬ В ЕЗОТЕРИЗМІ

Проблема концептуалізації свідомості

Постановка проблеми свідомості має пріоритетне значення для багатьох сучасних наук: гуманітарних і природних. Полеміка про статус, природу і функції свідомості супроводжувала весь XX в. У науці, релігії і філософії категоріальне визначення свідомості супроводжувалося розквітом нових напрямків і шкіл. Когнітивні напрямки дослідження і філософські концепції, в яких унікальним чином ставиться питання про свідомість, отримали широке поширення, починаючи з другої половини XX ст. Звертаючись до них, ми маємо можливість побачити спектр передбачуваних припущень щодо знання про людину в цілому.

Почнемо з найбільш експериментальних теорій. Класичні версії нейропсихології, імперативно визначаючи свідомість як певну точку відліку для всіх інших за своєю якістю способів організації досвіду сприйняття, тим самим обмежували межа допустимого обсягу значень поняття свідомість. Понятійна нелокалізуемость і функціональна незаданность свідомості, що встановлюються в існуючих наукових суперечках про те, що можна про нього сказати, є історичний максимум, зазначений істотними напрацюваннями в сфері розуміння психічних явищ пов'язаних з актами свідомості і його станів. «Найрізноманітніші мислителі, починаючи з Дж. Віко, звертали увагу на видиму необхідність того, щоб всі згадки про свідомість - будь то" вищі стани "або повсякденне безпосереднє

усвідомлення - залишалися непрямими, заснованими на використанні фізичної метафори. Такого роду метафора проявляється не тільки у використанні для опису таких слів, як "потік" і "горизонт", але також відбивається в етимологія всіх мов для слів, що відносяться до "свідомості" і взагалі до суб'єктивного досвіду » 4 . Свідомість і світ нероздільні, за висловом Г. Т. Ханта. Наукове, релігійне, філософське і художнє мислення були пов'язані з системним баченням світу в пошуках очевидного відповідності природи і елементів вимислу про свідомість. Самостійність і залежність - такі дві важливі, непримиренно протилежні характеристики свідомості. «Існують два і тільки два типи мислення: перший націлений на ідею- поняття, другий - на ідею-образ. Перший діє за законами розуму і докази, другий волає до пам'яті і навіюванню. Перший притаманний індивіду, другий - масі » [1] [2] . Під впливом натовпу людина стає іншим. Пояснюючи задум інтерпретацій, сприйнятих досвідом езотеричного бачення світу, можливого розуміння свідомості, в якості ілюстрації звернемося до цитати метафоричного опису подібного властивості, даної Г. Т. Хантом: «Вода теж повсюдно тече крізь вага форми, але вона не позбавлена через це власною індивідуальності » [3] .

У загальній психологічній теорії питання про те, яким чином можна виявити і потім пояснити зв'язок між свідомістю і його локалізацією на рівні індивідуального буття, яке при всіх рівних умовах унікально, часто скорочений до опису станів, екзистенційно і причинно обумовлених.

Для езотеричного бачення світу відмова від функціонального опису свідомості на користь так званих змінених станів і їх феноменологічного дискурсу став приводом входження в поле наукової дискусії про нього. Відзначимо, що вище наведена фраза: свідомість і світ нероздільні - езотерічним за своїм змістом, вона не верифіковані, з точки зору наукової істини.

Інтерес до змінених станів свідомості виник тоді, коли сама свідомість потрапило в сферу «езотеричного бачення», в простір, не локалізуемое виключно науковим експериментом. У якості відправної точки для розуміння дискусійне ™ і цього варіанту визначення пропоную звернутися до концепції А. Людвіга. Змінені стани свідомості, за його визначенням, це зміни, здатні фіксувати на рівні суб'єктивних переживань або психологічному функціонуванні, відмінні від діючих для даного суб'єкта норми, реф- лексіруемие самою людиною або відзначаються спостерігачем. Зауважимо, що це одне з можливих системних визначень кордону допустимої норми з метою опису суб'єктивного досвіду. На переконання С. Московічі, прорив несвідомого у свідомість спонукає людину до колективних форм поведінки. Тоді дуже важливо зрозуміти, наскільки зазначені зміни пов'язані з проявом несвідомого і чи є ці форми прояву колективними.

За своїми напрямками найбільш поширені підходи в дослідженні змінених станів свідомості (ІДС) можна розділити на три групи: 1) пошук причин, що призводять до ІСС, гносеологічний аспект; 2) опис самого переживання, залежного від певних (і / або ще не встановлених (невизначених) параметрів, феноменологічний аспект; 3) наслідки ІСС, які проявляються на індивідуальному і колективному рівнях. Як видно з перерахованих груп, поза полем зору виявилося питання про кордон, де зміни свідомості стають помітними. Ймовірно, філософське осмислення цієї проблеми призведе до нових способів розуміння свідомості. Отже, наукова епоха породжує свій власний погляд на явища, які не відповідають на поставлені в рамках парадигми, питання. Такі явища називаються як виходять за межі загальновизнаного, часто езотеричні, отже, що володіють якоюсь сутністю.

З точки зору онтології, питання щодо розуміння і пояснення переходу від однієї сутності до іншої - найважливіші. У філософському дослідженні виявляється унікальний спосіб опису проблеми ІСС: називаючи що-небудь, виявляючи сенс в заявлених аспектах визначення, вчений, як і езотерик, створює свій світ. З моменту формування терміна ІСС, в якісній визначеності якого закладена мінливість, в науці були створені умови для вивчення раніше відкинутого.

Як наукового проекту свідомість має феноменологічний і психологічний смисли. У ІСС на філософському рівні фіксується функціональне роз'єднання названих смислів: феноменологічний стан описує переживання певним чином, не зачіпаючи онтологічної значущості; психологічний стан виявляє каузальную зв'язок.

Гегелівська ідея розгортання форм свідомості дозволила вийти за рамки тілесно-предметних визначень, тим самим ставши предметом інтересу з боку виразників смислів внекон- професійної релігійності. У вічній природі духу є і з неї виникають наявне буття і свідомість. Для філософії в цьому сенсі виразність ІСС наближає до змісту свідомості. Так, «У. Джемс припускав, що класичний містичний досвід можна розглядати як особливо посилений і загострений відчувається сенс. Чи не ставлячись ні до чого конкретного, він сприймається як такий, що до всього » [4] .

Хоча історично філософія свідомості виходить з положення про даності свідомості і необхідність виявлення його визначеності, навіть на сьогоднішній день це одна з найтемніших областей в науці. Свідомість - це так звана інтенсивна величина, зміни, є те єдине, що в ній можливо фіксувати. За висловом І. Канта, свідомість завжди має ступінь, яка може бути ще зменшена.

Філософська рефлексія - це і розуміння світу і його переживання, виявляється в актах творчості самої людини, які роблять емоційне сприйняття світу ціннісно орієнтованим. У цьому сенсі філософія є інтегральною інтерпретацією, що наділяє людське існування смислами. Філософський текст містить сукупність інтерпретацій особистісно і суб'єктивно обумовлених.

Фактично опису ІСС призводять до проблеми інтерпретації: для одних напрямків це дані, засновані на безпосередньому емпіричному досвіді, які не обов'язково повинні бути узгоджені, для інших - критерієм є системність, несвідомих до емпіричних даних. Роз'єднаність методів і методології призводять до різнорідних класифікацій ІСС.

Л. Вітгенштейн в «Нотатках про філософію психології» зазначає, що слова недоводять думку автора, а змушують задуматися, що повинно знаходитися в свідомості людини, мислячого таким чином. Вираз почуття подібно почуттю. Це гносеологічний парадокс: ми віримо в наявність якихось внутрішніх станів, інакше дослідження заведе нас в глухий кут.

Якщо виходити з того, що наявний обсяг значень поняття «свідомість» значно «скромніше» обсягу значень поняття психіка, остання трактується як засіб взаємодії живої істоти з безпосередньою середовищем, то мінливість свідомості як особливого роду зв'язок зі світом має нелінійний характер. У цьому сенсі кількість факторів, що провокують ІСС, буде збільшуватися.

Здатність поєднувати явні і приховані зв'язки виявляється центром свідомості, яка обумовлює його зрілість. Таким чином, принципи, які закладаються дослідником в процесі спостереження і опису ІСС, - одна з головних проблем.

Контрольні питання і завдання

  • 1. Опишіть проблеми, що виникають в науці у зв'язку з розумінням свідомості.
  • 2. Яка, на ваш погляд, перспектива міждисциплінарного вивчення змінених станів свідомості?

  • [1] Хаїт Г. Т Самий фундаментальний або самий помилковий з емпіричних питань: що таке свідомість? // Методологія та історія психології. 2009.Т. 4. Вип. 1.С. 70.
  • [2] Московічі С. Століття натовпів. М., 1996. С. 141.
  • [3] Хант Г. Т Про природу свідомості: З когнітивної, феноменологіческойі трансперсональної точок зору. М., 2004. С. 41.
  • [4] Хант Г. I Указ соч. С. 65.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >