Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Культурологія arrow ДОІСЛАМСЬКІ МИСТЕЦТВО ІНДІЇ
Переглянути оригінал

ПРОБЛЕМИ ВИВЧЕННЯ МИСТЕЦТВА ІНДІЇ ВЕДИЧНОГО ПЕРІОДУ

Ведичний період, умовне позначення часу з II до середини I тис. До н. е. на території Індії, названий так по головному джерелу відомостей про нього - Вед. Він пов'язаний з асиміляцією арійських племен з давньої місцевої дравідской культурою.

Складність вивчення цього періоду зумовлена великою кількістю дискусійних питань, перш за все в лінгвістиці. Це стосується як історії формування та остаточного складання самих письмових джерел, так і методології встановлення хронологічних рамок формування тих чи інших груп мов. Ситуація ускладнюється практично повною відсутністю пам'яток матеріальної культури цього періоду, а також тим, що необхідні методики порівняльного міждисциплінарного аналізу (зокрема, лінгвістики, санскритолог і археології) починають складатися лише останнім часом.

Священні книги Веди ( санскр . Veda - знання, мудрість, від vid - знати, родинного праіндоєвропейському корені ueid-, що означає «відати», «бачити» або «знати») включають в себе чотири книги: «Рігведа» (знання гімнів), «Самаведа» (веда пісень і мелодій, «Яджурведа» (веда жертовних формул) і найбільш пізня «Атхарваведа» (веда магічних формул). Написані у віршованій формі, яку відрізняють особливий розмір і правила поєднання слів, засновані на ритмі, вони вважаються володіють нітьяттвой - позачасовий завершеністю. Як вважає біль інство дослідників, до кодифікації ці тексти протягом декількох тисячоліть передавалися усно. Відомий дослідник Т. Я. Елизаренкова також зазначає, що в «Рігведі» міститься чимало паралелей з древньоіранських пам'ятником «Авеста», а деякі риси рігведійскіх божеств розшифровуються тільки при їх зіставлення з персонажами інших індоєвропейських традицій.

Веди глибоко і всебічно вивчені російською школою індології. Мова Вед - санскрит. Як відомо, разом з іранськими индоарийские мови складають групу індоіранських мов, яка, в свою чергу, входить в індоєвропейську мовну сім'ю. Сукупність питань, пов'язаних з генезисом і розселенням індоіранських (арійських) племен з часу їх виділення з індоєвропейської спільноти до поширення в країнах, де вони мешкали в історичний період, становить так звану арійську проблему. Слово «арья» є самоназвою далеких предків індійців та іранців, а також ім'ям території, де вони мешкали, - «країна аріїв». З цим словом пов'язана і етимологія сучасного назви держави Іран (Еран, від Арьяном - [країна] аріїв). Ряд індійських джерел згадує індійську священну землю аріїв (Арьяварта, aryavarta), межі якої визначаються по-різному. Історія міграцій аріїв і територія їх прабатьківщини на даний момент розвитку науки можуть обговорюватися тільки в рамках лінгвістики. Найбільш популярну нині гіпотезу висунули в 1980-х рр. Т. В. Гамкрелідзе та Вяч. Вс. Іванов. Відповідно до неї, прабатьківщина індоєвропейців знаходилася в Західній Азії, поблизу основних осередків цивілізації Стародавнього Сходу. Наукові аспекти «арійської проблеми» і небезпека її спрощення як в науковому, так і в соціально-політичному аспектах були докладно описані в «Історії Індії» Г. М. Бонгард-Левіним. Автор також зазначає, що археологічні відкриття «культури сірої кераміки» і «культури мідних скарбів» II-I тис. До н. е. в районах, прилеглих до річки Гангу, і їх порівняльний аналіз з відомостями «Рігведи» дозволяють припустити, що, проникнувши в країну з північного заходу, індоарії поступово зайняли Північно-Східний Пенджаб і верхів'я Гангу і, незважаючи на зіткнення з місцевим населенням, описані в Рігведі, дуже швидко асимілювалися. Перемогу в битвах арій забезпечували бойові колісниці, запряжені кіньми, невідомі до того часу місцевому населенню. Привнесення на територію Індії культів вогню і предків, використання при найважливіших жертвопринесення напою соми / Хоми мають прямі аналогії в древнеіранськой культурі: напій Хауме, слово «мантра» як позначення священного вислови, що має магічну силу, і т. Д. Особливе місце в системі аналогій займають і імена божеств. Найпопулярніше і часто зустрічається божество в «Рігведі» - Індра (бог-громовержець, покровитель аріїв); також описуються божества Варуна (бог Неба і космічного Океану, хранитель правопорядку), Сурья (бог Сонця), Вішну (уособлення колообіг сонця), Ушас (богиня ранкової зорі), Агні (бог Вогню), Сома, Сарасваті - богиня однойменної річки, а в подальшому покровителька науки, мистецтв і ін. Уже в ранніх водійських текстах зустрічається ім'я Вішвакарман - божественного майстра, будівничого всесвіту.

Іншими важливими для розуміння характеру культури і мистецтва Індії I тис. До н. е. джерелами є епічні поеми «Махабхарата» і «Рамаяна». Створення «Махабхарати» приписується одному автору - легендарному поетові, мудреця Вьяса. Однак дослідники сходяться на думці, що редакторська робота над «Махабхарата» тривала кілька століть (першу редакцію датують орієнтовно IV-VI ст. До н. Е.) І в цілому завершилася в перші століття нашої ери. Зміст «Махабхарати» засноване на переказі про боротьбу нащадків Бхарат Кауравов і Пандавов, двоюрідних братів з роду Куру. Ця боротьба завершилася великою битвою на полі Курукшетра. Повчання перед битвою, або філософська бесіда між Крішною і представником роду Пандавов Арджуной, - «Бхагавад-Гіта» (в перекладі - «Господня пісня»), - вважається сакральної частиною епосу і залишається священною книгою сучасного індуїзму. Протягом XX ст. до цієї частини епосу як тексту, що відбиває ядро народної самосвідомості, зверталися багато громадських і політичних діячів Індії, в тому числі в боротьбі за її незалежність. Реальна рівнина, розташована на північ від Делі (поблизу сучасних міст Тхапесар, Карнал і Паніпат) і носить ім'я «Курукшетра» ( «Поле Куру»), не раз привертала до себе увагу археологів. Як пише Г. М. Бонгард-Левін, індійський археолог Б. Б. Лал соотнес датування санскритолога Ф. Е. Паргітера з даними археології (у 1950-1952 рр. Він проводив розкопки в районі, де колись знаходилася Хастінапура, столиця Кауравов) і висунув версію про те, що описані події могли відбуватися в середині X ст. до н. е.

Епічна поема «Рамаяна» приписується поету Вальмики і оповідає про подвиги і життя Рами - старшого сина раджі Дашаратхи; географічно її дія відбувається в основному на півдні Індії. «Махабхарата» і «Рамаяна» наповнені численними описами міст і палацових споруд. Міста мали чітке планування і були оточені високими оборонними валами з вежами і ровами. Будинки в основному будувалися з дерева і багато декорувалися, палаци і храми піднімалися високо над іншими будівлями.

Поєднуючи літературні описи і деякі знахідки археології, С. І. Тюлясв в монографії «Мистецтво Індії» робить своєрідну реконструкцію старої Раджагріхі (нині м радий- жгір) - столиці могутнього стародавнього царства Магадха, побудованого за планом брахмана Махаговінди:

Місто розташоване в улоговині, з усіх боків оточений горами. На гребені зовнішньої оборонної лінії пагорбів збереглася велика частина потужної стіни 8 століття до н. е. циклопічної кладки з природних кам'яних брил, складених насухо, надбудованої іншими матеріалами і протяжністю в 40 км. З внутрішньої сторони в їх товщі були пробиті сходи. Потужні бастіони були прямокутними в плані. У місто вели 32 великих і 64 малих воріт. Деякі з них були зроблені з важких кам'яних плит, скріплених залізом. Арки великих воріт фланкировалісь високими сторожовими вежами. Внутрішній місто було огороджено поясом у вигляді насипної земляного валу, укріпленого в своїй внутрішній частині бутом, а також, мабуть, третьої стіною. Уздовж головної вулиці були розташовані храми, лікарні, квартали нянь і годувальниць, благодійні заклади, готелі, караван-сараї, музичні школи, ветеринарні лікарні, оточені гаями, джерела, оформлені павільйонами, і інші громадські споруди. <....> В середині міста стояв величний палацовий комплекс, оточений стінами. Його споруди були з'єднані дворами, вимощеними каменем. Навколо дворів були прийомні зали (в тому числі головний багатоколонний зал), кімнати і купальні для придворних дам, кімнати з фонтанами в нижньому поверсі, танцювальні та музичні зали, будівлі державного ради, судилища, офіційні і приватні присутні приміщення, скарбниця, апартаменти міністрів, царські кухні, великі водойми, викладені обпаленим цеглою, кам'яні водяні вежі, восьмикутна царська купальня з басейном для плавання, з колонними коридорами по сторонам, з декоративними балконами, виступаючими над водою. Був сад особисто для подружжя повелителя. У ньому були загони для левів та інших тварин, навіси для декоративних птахів, гарячі лазні, обсерваторія. <....> Були також пристрої для опалення та охолодження кімнат в різні сезони [1] .

Відзначимо, що в текстах епосів архітектура палаців нерідко описується в "світлозору» епітетах і широко порівнюється з «небесної архітектурою» (палацами Індри, Брахми і т. Д.). Уявлення про "світлозору» як іманентно як божеств є характерним для індійської культури в цілому. Ще в текстах Рігведи зустрічаються описи «сяючого» або «опромінює темряву» Агні, «блискучого» Індри і т. Д. У текстах Махабхарати блиск, блиск часто порівнюється зі «священними вогнями на вівтарях» або описується за допомогою посилань на якості сакральних для древньої культури матеріалів - золота і дорогоцінних каменів. Звертає на себе увагу і те, що розуміння красивого тут нерідко збігається з описом його як «блискучого». Про органічний зв'язок різних смислових рівнів «блискучого світла» свідчить епізод, присвячений будівництву незрівнянного палацу зодчим Майа, що називає себе нащадком «божественного архітектора» Вішвакарма. Згідно епосу,

... палац гот складався із золотих колон і займав площу в десять тисяч ліктів. Подібно до того, як виблискують палаци Агні, Сонця і Місяця, він вражав своєю красою, немов затьмарюючи своїм блиском саме Сонце. Дивний, він випромінював чудесне світло. Красиво споруджений Вішвакарма, він тягнувся вгору до неба, нагадуючи собою гору, що йде в хмари, - довгий і широкий, величний і бездоганний, що рятує від втоми, наповнений незвичайною утварио, оточений стіною з дорогоцінних каменів, безцінний і повний скарбів всіх видів. Ні Судхарма - палац Дашархов, ні палац самого Брахми були наділені такою красою - настільки незрівнянним зробив його Майа [2] .

Цей та інші численні уривки з «Адіпарви» і «Сабхапарви» свідчать про те, що хоча в цих текстах описується архітектурний вигляд конкретних храмів і палаців, «піднімаються над містом», проте мова йде не про матеріальні будівельних об'єктах, а про багатство «світлоносний архітектури ».

Ще один древнє місто Дварака, або Дварка (Двараваті), згадуваний в «Махабхараті», докладно описаний в більш пізньому середньовічному тексті - однієї з 18 основних іуран «Шрімад- Бхагават». Дварака пов'язаний з життям Крішни. Текст оповідає про те, що, вирішивши залишити Матхуру, Крішна створив дивовижну столицю династії Ядавов Двараку. Вона була настільки прекрасна, що її стали називати казковим королівством. Нове місто було побудоване посеред моря з великим мистецтвом, в ньому були прямі дороги, широкі вулиці і провулки, а також чудові сади і парки. Згідно «Сабхапарве» (однієї з частин «Махабхарати»), Двараваті був добре укріплений. У місті було також безліч палаців і воріт, у яких стояли золотий посуд з водою - калаша. Згідно з легендою, через сім днів після відходу Крішни з цього світу дивовижне місто поглинули морські хвилі; безодня приховала Двараку від людських очей.

У 1979 р один з найбільших індійських археологів Шікарі- пура Ранганата Рао почав розкопки на березі Аравійського моря (західна частина Індостану) в штаті Гуджарат в Бет Двараке і Ку шасгхалі. У глибоких шарах заснування храму Вішну в Двараке він виявив розмиті камені стародавньої міської забудови. Термолюмінесцентний аналіз знахідок показав, що вони датуються XV-XIII ст. до н. е. Рао зробив припущення про те, що це і є частина згадується в стародавніх джерелах міста, знищеного колись цунамі. З 1988 р тут почалися роботи по підводної археології, під час яких на глибині 10 м, крім кріпосної стіни, були знайдені двоє воріт, вежі і мол. Інші знахідки включали в себе кераміку, бронзові вироби та залізні знаряддя праці, а також трикутні кам'яні якорі з трьома отворами (в Двараке). У Бет Двараке були знайдені осколки блискучою червоною кераміки, що дозволило вченим імовірно пов'язати его місце з культурою Хараппи і говорити про нього як про її наступника. У січні 2007 р старший керуючий відділенням підводних досліджень Археологічної служби Індії Алок Тріпаті відновив дослідження Дварака і продовжив пошук артефактів, які зможуть довести або спростувати гіпотезу, висунуту доктором Рао.

  • [1] Тюляев С. І. Мистецтво Індії. М., 1988. С. 71.
  • [2] Махабхарата. Сабхапарва: Книга про збори. М, 2007. С. 84.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук