ЧАЙТЬЯГРІХА

Як зазначає О. С. Хижняк, назва залу, де розташовувалася ступа {чайтьягріха) у походить від санскритських слів чайтья - «священний» і гріха - «будинок», що може бути переведено на російську мову як «будинок святині». Словом «чайтья» може бути позначений будь-буддійський об'єкт (храм, ступа, образ і т. Д.), Що вносило деяку плутанину в тексти західних і вітчизняних дослідників, интерпретировавших або описують конкретні об'єкти, і це потрібно враховувати при прочитанні корінних текстів. Наприклад, в Ваджраччхедіка-сутри сказано:

Далі, Субхуті! Те місце, де ця сутра або хоча б чотири її рядки проповедуются, буде шановані усіма істотами, включаючи девів, асуров і інших, як якщо б це була власне ступа або чайтья Будди. Субхуті, де б не зберігалася ця сутра, все істоти, включаючи девів і асурів, прийдуть туди і стануть поклонятися їй. Це місце стане відомо як чайтья - предмет шанування; навколо нього зберуться віруючі, усиплют його квітами і спалить пахощі [1] .

Чайтьягріха могла бути як печерним спорудою, так і наземним храмом. У районі північного Декана збереглися два храми, датовані IV-V ст. (храм в Тере і храм Капотешвара в Чезарле), які, ймовірно, спочатку були буддійськими. Форма цих кам'яних будівель втілює ранній дерев'яний тип чайтьягріхі - довгасте в плані споруда з апсідаль- ним завершенням і склепінчастою перекриттям. Як особлива форма буддійської архітектури чайтьягріха набуває поширення в печерних монастирських комплексах ( ленавіхарах ). Ранні печерні комплекси відрізнялися простотою і включали в себе тільки келії ченців, а іноді загальний зал для зборів, з боків якого розташовувалися келії, в подальшому за цією структурою в дослідницькій літературі закріпився загальний термін вихара. Однак, беручи до уваги справедливо висловлені зауваження

О. С. Хижняк про існуючу плутанини в мистецтвознавчій літературі щодо цих термінів, відзначимо, що для розуміння того, про яку саме композиційної і архітектурної структурі йдеться, потрібно мати уявлення про план конкретної печери, а також про те, до якої дослідницької школі належить автор (вітчизняної, західної або індійської), так як в ряді комплексів, наприклад, в Аджанте існують печерні зали, що поєднують в собі риси чайтьягріхі і віхари: з боків залу розташовуються келії ченців, а в ніші стіни, протилежних ної до входу, знаходиться скульптурне зображення Будди.

Перші чайтьягріхі могли бути круглими в плані (скельні храми в Джуннаре, Саліхундаме і ін., Що відносяться до I ст. До н. Е.). Трохи пізніше, в I-II ст. н. е., виробляється класичний тип скельного храму зі ступою: витягнутий колонний зал апсідальной форми, в дальній частині якого розташовується ступа з вузьким проходом для прадакшіни навколо неї. В глибині печерного храму, в найдальшої його частини найчастіше ховалася ступа, а пізніше - скульптура як потаємне скарб, як магніт, прихований і оберігається товщею гори.

До найяскравіших пам'яток скельних печерних храмів відносяться комплекси Західних Гхат II-I ст. до н. е. в Карлі, Бхаджа, Бедсе.

Квадратний вхід печерного храму в Карлі обрамляли дві колони з левиними тяганина, одна з яких не збереглася

(Подібне обрамлення входу, але з іншими капітелями ми бачимо і в головному печерному храмі Бедсе) (мул. 9, 10). За колоною знаходиться невеликий простір, центральна частина якого представляє собою вхід підковоподібної форми з кілеподібним завершенням, але його боків, гак само як і на прилеглих стінах, знаходяться парні фігури донаторів, що відрізняються свободою і пластичністю в зображенні напівоголених тіл (мул. 11). Усередині печерний храм обрамляють два щільних ряду восьмигранних колон з базою, що завершуються великими капітелями, що мають лотосовідная або колоколообразную об'ємну форму, нагорі якої знаходиться розширюється догори абака, а на завершення - рельєфні групи донаторов, що сидять на тих, хто сидить слонах (мул. 12). С. І. Тюляев зазначає, що спочатку у фігур слонів були справжні бивні, а головні убори - тюрбани чоловіків і жінок - прикрашали справжні камені. В апсиді чайтьягріхі знаходиться ступа. Парасолька на ступі і помилкові ребра стелі зроблені з дерева (але суті, ребра стелі нефункціональні і є рудиментом дерев'яних наземних храмів, які стали прототипами для скельних споруд). Останній елемент вказує на зв'язок печерних храмів з ранньої дерев'яної архітектурою, в перекриттях якої подібні балки грали конструктивну роль (опису дерев'яної архітектури династії Маур'їв збереглися в записках Фа Сяну, а також грецьких авторів). Сама ступа храму в Карлі постає простий полусферической формою без зайвого декору, в ході нрадакшіни її верхня центральна частина прихована від очей паломника масою матеріалу.

Комплекс в Бхаджа більш компактний за своїми розмірами, центральний храм вирубаний без фланкують колон, відразу, цільно і відкрито, він більш простий в оздобленні (мул. 13). З двох сторін по «фасаду» гори його оточують невеликі печери-келії парів і квадратні обсяги для збору води. Трохи правіше уздовж гори знаходяться 14 ступ, вирубаних «за місцем», вони створені в більш пізній період і носять імовірно вотивних характер. За ними уздовж скелі знаходяться ще кілька приміщень, багато прикрашених поодинокими і багатофігурними скульптурними рельєфами, які зображують сім'ї на колісниці, прямостоящих і сидять на слоні персонажів. Ретельність опрацювання і деякі композиційні особливості дозволяють провести паралель між цими рельєфами і скульптурними групами огорожі ступи в Бхархуте того ж періоду.

  • [1] Судзукі Д. Т. Антологія дзен-буддійських текстів / пер. М. А. Захарова. Спб., 2005. С. 60.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >