ПЕРШІ АНТРОПОМОРФНІ ЗОБРАЖЕННЯ БУДДИ

Найчастіше Будду зображують в позі дхьянасана (позі медитації, Лотосової позі) або в прямостоящей позі, в простому чернечому вбранні і з подовженими мочками вух (ознака царського роду, який одночасно вказує на всеслишаніе Вчителі). На шиї - три ледве помітні смужки (символ трікайі). Волосся Будди складені у вигляді горбка / вузла ( ушніша ) відповідно до того, як носили ченці того часу, в подальшому ця деталь придбає самостійне значення, символізуючи Просвітлення. У міжбрів'ї зображується урна , символ внутрішнього духовного вйденія. Навколо голови - мандорла.

Перші антропоморфні скульптурні зображення Будди виникли в Індії в I-II ст. н. е. Однак буддійська традиція пов'язує їх появу з подіями, які відбувалися ще при його житті. Ряд деталей, які згадуються в текстах, має пряме відношення до що складається іконографії і ширше - до розуміння того, чим саме є образ Будди для його послідовників. Легенди про перші прижиттєвих образах Будди Шак'ямуні так чи інакше пов'язані з появою або створенням статуй на прохання багатьох покровителів. Індійський дослідник У. П. Шах також відзначав, що описані в сутрах випадки того, що Будда закликав своїх послідовників не встановлювати його зображення як об'єкт поклоніння, побічно свідчать про те, що такі спроби справді робилися при його житті [1] .

Мистецтво буддійської скульптури, як свідчить переказ, почалося з багатого покровителя буддизму і купця Анатхапінді- ки, який одного разу запросив Будду і його ченців прийняти полуденну їжу. Коли Будда відхилив запрошення, він попросив Учителя спорудити статую з дорогоцінних металів, досконалу в кожній деталі: вона стала відома як «Дорогоцінний Учитель». В іншому варіанті цієї легенди йдеться: коли Благословенний відлучився на небеса Траястрімса, король Варанасі зробив сандалове зображення Будди для своїх особистих молитов. Коли ж Будда знову зійшов в людську сферу зі сфери богів, статуя зробила шість кроків в привітанні. Тоді Благословенний наказав їй: «Йди в Китай для того, щоб освятити цю країну!» - і статуя, відома як «Сандаловий Господь», перелетіла по повітрю в Китай. Ця легенда і пов'язане з нею зображення Будди, яке нині перебуває в Бурятії в Егітуйском дацане, були цілком досліджені в книзі А. А. Терентьєва [2] . Легенди про літаючі статуях в цілому нерідкі в буддійському ареалі. Потрібно відзначити, що всі скільки-небудь старовинні буддійські статуї мають міфологічну історію, що відсилає або до легендарних майстрів, які їх виготовили, або до їх чудесному самопояви. Згідно буддійської традиції, існує безліч статуй, які перебувають у «зовнішньому океані», або сфері богів, які потім виявляються на Землі.

Звернемо увагу на ряд важливих моментів, що випливають із вищеназваних легенд. В останньому міфологічному сюжеті Будда фактично одухотворяє відсталу матерію скульптури, що виводить скульптуру за межі грубої матеріальності, перетворює пластичну масу, переструктурується її, реалізуючи її потенційну можливість бути сумірною Татхагата (тому- то скульптура і робить кроки йому назустріч). Більш того, він наділяє статую сакральної функцією: «Йди в Китай для того, щоб освятити цю країну!» - тобто перебувай там як і я, освяти мною це простір. У статуї проявляється «неотліч- ність» природи Благословенного і природи скульптури, однак і «нетотожність», так як буддійська скульптура ніколи не виступала в ролі об'єкта ідолопоклонства. Крім того, поява іконографії «Будди йде», поширеної в Південно-Східній Азії, також має відношення до згаданих легендам.

За припущенням Ц.-б. Б. Бадмажапова, ряд легенд, пов'язаних зі створенням перших мальовничих зображень, вплинув і на характер промальовування складок в статуях прямостоячі або сидячого Будди в школах Гандхари і Матхура (складки, «подібні мерехтіння на воді»). Ще один об'єднуючий момент сказань, в тому числі і що відносяться до перших мальовничим зображенням, це те, що художники були не в змозі зобразити Вчителі через його сяйва. Загальний смисловий вузол даних міфологічних сюжетів - явище світлоносне ™ природи Будди, яка була безпосередньо втілена в мальовничому творі. Так, згідно з «Дівьявадане», цар Рудраяна, або Удаю, послав до Благословенному художників, щоб написати його портрет, але їх спроби були марні, і Будда сам переніс свою подобу на полотно. Трактат Лобсан-Данбі-Чжалцхана містить подібну за смисловим контекстом легенду про спосіб Будди, «яка виникла з променів». Вона пов'язана з епізодом, коли Будда сам написав променем своє зображення. Згодом воно було відтворено в фарбах художниками і, за зауваженням Ц.-б. Б. Бадмажапова, може бути пов'язано з формуванням іконографії навколо Будди ореолу (мандорла) [3] . Інша історія розповідає про учня Татхагати, який ніяк не міг вловити міру (божественні пропорції) Вчителі, і знову причиною тому стало сяйво, що виходило від нього. Шак'ямуні в одному з варіантів легенди велів учневі окреслити свою тінь, в іншому - встав на березі річки, для того щоб учні змогли відобразити його відображення у воді. Остання якраз і відноситься до появи зображень центральних складок шати Будди, «подібних мерехтіння на воді».

Час появи перших зображень Будди - рубіж тисячоліть для буддійської сангхи - було відзначено релігійними суперечками (на кашмірському соборі при імператорі Канішке (I-II ст.) Стався розкол буддійських шкіл) і одночасно широким розповсюдженням буддизму в масах, його демократизацією.

Безумовно, це час вимагав появи конкретного наочного образу Вчителя як приклад досягнення стану Будди в тілі людини, вони на знаки зв'язку Вчителі та учні.

До теперішнього часу в науці не сформована доказова база одночасного або послідовного зародження антропоморфних скульптурних і живописних образів Будди. Але наскільки дозволяють судити відомі на сьогоднішній день пам'ятники мистецтва, індійська старовину все ж більш активно відгукнулася на скульптурно-пластичну основу образу. Поява скульптурних зображень Будди ознаменувало собою створення іншої об'ємно-пластичної форми відображення Абсолюту, ніж ступа. І хоча в подальшому ступа і скульптура будуть співіснувати в історії культури паралельно, необхідно підкреслити своєрідну передачу смислів від ступи до скульптури в просторі печерного храму. Схожа семантика ступи і скульптури як тіла Будди очевидно простежується в наростанні образотворчого початку в структурі сгуі, що знаходяться в чайтьягріхах (зображення Будди в структурі ступи в печері №19 Аджанти і печері № 10 в Еллоре). Пізніше ступа утвердиться як окремий об'єкт переважно монастирських комплексів, а скульптура займе чільне місце в буддійському храмі.

  • [1] Бадмажапов Ц.-б. Б. Іконографія і мистецтво Ваджраяни (на основі тібе-то-монгольського матеріалу) // Мистецтво Сходу. Шиї. 3. Порівняльне ізученіетрадіцій. М, 2008. С. 139.
  • [2] Терентьєв А. А. Сандаловий Будда раджі Удаю. СІб.г 2010 року.
  • [3] Звичайно, саме слово «мандорла» (від лат. «Риб'ячий міхур» або від іт. Mandorlaміндаліна) нс цілком коректно для позначення даного елемента (Абха-мандали), проте але сформованою традицією при описі буддійської іконографії в англомовній літературі, в тому числі і східними дослідниками, використовується Саме вони.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >