Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ДОІСЛАМСЬКІ МИСТЕЦТВО ІНДІЇ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПЕРШІ АНТРОПОМОРФНІ ЗОБРАЖЕННЯ БУДДИ

Найчастіше Будду зображують в позі дхьянасана (позі медитації, Лотосової позі) або в прямостоящей позі, в простому чернечому вбранні і з подовженими мочками вух (ознака царського роду, який одночасно вказує на всеслишаніе Вчителі). На шиї - три ледве помітні смужки (символ трікайі). Волосся Будди складені у вигляді горбка / вузла ( ушніша ) відповідно до того, як носили ченці того часу, в подальшому ця деталь придбає самостійне значення, символізуючи Просвітлення. У міжбрів'ї зображується урна , символ внутрішнього духовного вйденія. Навколо голови - мандорла.

Перші антропоморфні скульптурні зображення Будди виникли в Індії в I-II ст. н. е. Однак буддійська традиція пов'язує їх появу з подіями, які відбувалися ще при його житті. Ряд деталей, які згадуються в текстах, має пряме відношення до що складається іконографії і ширше - до розуміння того, чим саме є образ Будди для його послідовників. Легенди про перші прижиттєвих образах Будди Шак'ямуні так чи інакше пов'язані з появою або створенням статуй на прохання багатьох покровителів. Індійський дослідник У. П. Шах також відзначав, що описані в сутрах випадки того, що Будда закликав своїх послідовників не встановлювати його зображення як об'єкт поклоніння, побічно свідчать про те, що такі спроби справді робилися при його житті [1] .

Мистецтво буддійської скульптури, як свідчить переказ, почалося з багатого покровителя буддизму і купця Анатхапінді- ки, який одного разу запросив Будду і його ченців прийняти полуденну їжу. Коли Будда відхилив запрошення, він попросив Учителя спорудити статую з дорогоцінних металів, досконалу в кожній деталі: вона стала відома як «Дорогоцінний Учитель». В іншому варіанті цієї легенди йдеться: коли Благословенний відлучився на небеса Траястрімса, король Варанасі зробив сандалове зображення Будди для своїх особистих молитов. Коли ж Будда знову зійшов в людську сферу зі сфери богів, статуя зробила шість кроків в привітанні. Тоді Благословенний наказав їй: «Йди в Китай для того, щоб освятити цю країну!» - і статуя, відома як «Сандаловий Господь», перелетіла по повітрю в Китай. Ця легенда і пов'язане з нею зображення Будди, яке нині перебуває в Бурятії в Егітуйском дацане, були цілком досліджені в книзі А. А. Терентьєва [2] . Легенди про літаючі статуях в цілому нерідкі в буддійському ареалі. Потрібно відзначити, що всі скільки-небудь старовинні буддійські статуї мають міфологічну історію, що відсилає або до легендарних майстрів, які їх виготовили, або до їх чудесному самопояви. Згідно буддійської традиції, існує безліч статуй, які перебувають у «зовнішньому океані», або сфері богів, які потім виявляються на Землі.

Звернемо увагу на ряд важливих моментів, що випливають із вищеназваних легенд. В останньому міфологічному сюжеті Будда фактично одухотворяє відсталу матерію скульптури, що виводить скульптуру за межі грубої матеріальності, перетворює пластичну масу, переструктурується її, реалізуючи її потенційну можливість бути сумірною Татхагата (тому- то скульптура і робить кроки йому назустріч). Більш того, він наділяє статую сакральної функцією: «Йди в Китай для того, щоб освятити цю країну!» - тобто перебувай там як і я, освяти мною це простір. У статуї проявляється «неотліч- ність» природи Благословенного і природи скульптури, однак і «нетотожність», так як буддійська скульптура ніколи не виступала в ролі об'єкта ідолопоклонства. Крім того, поява іконографії «Будди йде», поширеної в Південно-Східній Азії, також має відношення до згаданих легендам.

За припущенням Ц.-б. Б. Бадмажапова, ряд легенд, пов'язаних зі створенням перших мальовничих зображень, вплинув і на характер промальовування складок в статуях прямостоячі або сидячого Будди в школах Гандхари і Матхура (складки, «подібні мерехтіння на воді»). Ще один об'єднуючий момент сказань, в тому числі і що відносяться до перших мальовничим зображенням, це те, що художники були не в змозі зобразити Вчителі через його сяйва. Загальний смисловий вузол даних міфологічних сюжетів - явище світлоносне ™ природи Будди, яка була безпосередньо втілена в мальовничому творі. Так, згідно з «Дівьявадане», цар Рудраяна, або Удаю, послав до Благословенному художників, щоб написати його портрет, але їх спроби були марні, і Будда сам переніс свою подобу на полотно. Трактат Лобсан-Данбі-Чжалцхана містить подібну за смисловим контекстом легенду про спосіб Будди, «яка виникла з променів». Вона пов'язана з епізодом, коли Будда сам написав променем своє зображення. Згодом воно було відтворено в фарбах художниками і, за зауваженням Ц.-б. Б. Бадмажапова, може бути пов'язано з формуванням іконографії навколо Будди ореолу (мандорла) [3] . Інша історія розповідає про учня Татхагати, який ніяк не міг вловити міру (божественні пропорції) Вчителі, і знову причиною тому стало сяйво, що виходило від нього. Шак'ямуні в одному з варіантів легенди велів учневі окреслити свою тінь, в іншому - встав на березі річки, для того щоб учні змогли відобразити його відображення у воді. Остання якраз і відноситься до появи зображень центральних складок шати Будди, «подібних мерехтіння на воді».

Час появи перших зображень Будди - рубіж тисячоліть для буддійської сангхи - було відзначено релігійними суперечками (на кашмірському соборі при імператорі Канішке (I-II ст.) Стався розкол буддійських шкіл) і одночасно широким розповсюдженням буддизму в масах, його демократизацією.

Безумовно, це час вимагав появи конкретного наочного образу Вчителя як приклад досягнення стану Будди в тілі людини, вони на знаки зв'язку Вчителі та учні.

До теперішнього часу в науці не сформована доказова база одночасного або послідовного зародження антропоморфних скульптурних і живописних образів Будди. Але наскільки дозволяють судити відомі на сьогоднішній день пам'ятники мистецтва, індійська старовину все ж більш активно відгукнулася на скульптурно-пластичну основу образу. Поява скульптурних зображень Будди ознаменувало собою створення іншої об'ємно-пластичної форми відображення Абсолюту, ніж ступа. І хоча в подальшому ступа і скульптура будуть співіснувати в історії культури паралельно, необхідно підкреслити своєрідну передачу смислів від ступи до скульптури в просторі печерного храму. Схожа семантика ступи і скульптури як тіла Будди очевидно простежується в наростанні образотворчого початку в структурі сгуі, що знаходяться в чайтьягріхах (зображення Будди в структурі ступи в печері №19 Аджанти і печері № 10 в Еллоре). Пізніше ступа утвердиться як окремий об'єкт переважно монастирських комплексів, а скульптура займе чільне місце в буддійському храмі.

  • [1] Бадмажапов Ц.-б. Б. Іконографія і мистецтво Ваджраяни (на основі тібе-то-монгольського матеріалу) // Мистецтво Сходу. Шиї. 3. Порівняльне ізученіетрадіцій. М, 2008. С. 139.
  • [2] Терентьєв А. А. Сандаловий Будда раджі Удаю. СІб.г 2010 року.
  • [3] Звичайно, саме слово «мандорла» (від лат. «Риб'ячий міхур» або від іт. Mandorlaміндаліна) нс цілком коректно для позначення даного елемента (Абха-мандали), проте але сформованою традицією при описі буддійської іконографії в англомовній літературі, в тому числі і східними дослідниками, використовується Саме вони.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук