Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Культурологія arrow ДОІСЛАМСЬКІ МИСТЕЦТВО ІНДІЇ
Переглянути оригінал

ШКОЛА АМАРАВАТИ

Амаравати - стародавнє місто на р. Крішна в 40 кілометрах від м Гунтур в штазі Андхра-Прадеш, один з центрів буддизму в останні роки правління Ашоки. Вже до початку правління династії Маур'їв народ андхра був потужний політичний об'єднання. Після завоювання Ашокой Калінгі (перебувала на території сучасного сусіднього штату Орісси) буддизм поширився і на південному сході Індостану, в тому числі в містах нижньої течії р. Крішни. Андхра вела активну торгівлю з Магадхой і Цейлоном через порти на річках Крішна і Годаварі. Цим же шляхом йшли на Цейлон і мандрівники, наприклад, китайський мандрівник-паломник Сюань-Цзан. Буддійські пам'ятники цього регіону будувалися з III в до н. е. до IV ст. н. е. Зруйновані пам'ятники цього періоду знайдені в Амаравати, [1]

Нагарджунаконде, Голі, Гумаддідурру, Гантасале і ін. Нагарджу- наконда пов'язана з ім'ям великого ачарья Нагарджуни (II-III ст.), Прозваного другим Буддою.

Згідно з відомостями Таранатхи, Нагарджуна провів в місцевому монастирі останні дні, там же зустрівся зі своїм учнем Арьядевой. Класичні праці Нагарджуни по махасангики були переведені на російську мову В. П. Андросова. Велика ступа На- гарджунаконди була виявлена в 1926 р Діаметр її заснування становив 27,3 м. Е. С. Хижняк пише, що вотивні написи на ступі дозволяють віднести її рельєфи до 246 м, проте будівництво самої ступи здійснювалося ще в II в . до н. е., а більшість рельєфів дослідники відносять до I-II ст. Структура і образне наповнення ступ всього регіону Андхри відрізнялися від ступ Північної Індії (Санчи і Бхархута) - барабани і нижня частина масивних півсфер були прикрашені рельєфами, з чотирьох сторін ступу оточували аякі - виступали платформи, прикрашені п'ятьма колонами, центральна з них вінчалася скульптурою. На одному зі збережених рельєфів Нагарджунаконди, що зображують ступу, добре проглядається це рішення (мул. 20). Рельєфи Нагарджунаконди по стилістиці і композиційним рішенням близькі до Амаравати.

Ступа в Амаравати (висота 29 м, 49 м в підставі) була відкрита в 1797 р, але в результаті неграмотних розкопок була повністю знищена. Однак що відкрився фундамент і частини ступи дозволили зробити її модель (мул. 6). Більшість її скульптурних зображень пов'язані з життям Будди або ілюструють сцени з джатак. Частина рельєфів знаходиться в Британському музеї, частина в музеях Калькутти, Мадраса (Ченнаї). Внаслідок довготривалого розвитку скульптурно-рельєфною традиції «медальйони» з Амаравати неоднорідні але своїм композиційним, пластичним і художнім рішенням. Як зазначає В. С. Сидорова, способи передачі простору в них продовжують традиції Санчи. Однак враження глибини досягається чергуванням вертикальних елементів зі складними круговими багатофігурними композиціями, що розташовуються нерідко навколо центру, як, наприклад, в рельєфі з Британського музею, що зображає трон Будди (що, як зазначалося, символізувало самого Благословенного за часів відсутності антропоморфного образу) (мул. 21 ).

Ця сцена композиційно заримовані в дуже незручну для багатофігурної сцени форму кола, рясніє масою прийомів. Круглящіхся навколо порожнього трону ритм підтримують і екстатично зігнуті фігури двох жінок на передньому плані, і вписана в овал фігура нахиленого людини, що підводить дитину до трону Будди, і численні визирають друг через друга голови майбутніх, і збільшені вглиб зображення різних прорізів, розташовані вгорі композиції. Останній прийом збільшення глибини зображення відповідно до логіки кругової графічної композиції дозволяє створити повноцінну просторово-часову середу в рамках рельєфу.

У зображенні чакравартіном (також з Британського музею) використаний інший прийом - головна фігура займає центральне положення, вона трохи масштабніша, бічні впівоберта розгорнуті до неї, а «просторова проникність» передана за рахунок тонкої линеарности малюнка одягу позаду фігур (мул. 22).

Серед рельєфів Амаравати в якості орнаменту часто зустрічаються лотосові розетки, а також зображення Макари - божества водної стихії і родючості, подавача життєвої сили постає у вигляді компілятивного земноводного. В. В. Вертоградовой було зроблено спеціальне дослідження взаємозв'язку цих двох символів між собою, а також спроба зіставити образотворчі мотиви і пасаж з раннього буддійського тексту «Махавасту» [2] . Як пише дослідник, і той, і інший символи відносяться до глибинних лініях формування індійської культури. Вони знаходяться за межами основних релігійних систем і одночасно пронизують всі ці системи, вкоренилася в тому числі в іконографії. Лотос в індійській міфологічної традиції пов'язується з творінням світу з космічних вод. Він є створений космос, центр його розетки - пуп (вісь) Всесвіту, а його 8 або 16 пелюсток - розподіл простору по сторонах світу. Тому лотос у всіх релігійних традиціях Індії буде виступати як легітіматор сакральне ™ (Будда на лотосовому троні, лотосове підставу ступ, лотос у вигляді орнаменту на огорожах ступ, лотосові розетки на стелі індуїстських храмів і т. Д.). Макара ж виступає як персоніфікація первинних вод, з яких розгортається або вивергається світ рослин, птахів, тварин і, нарешті, царя, створеного для приборкання хаосу. Цією логікою слід пасаж з «Махавасту» в перекладі В. В. Вертоградовой: і ранній буддійський текст, і зображення лотоса (в статті порівнюються лотоси з Амаравати і з Кара-Тепе) зберігають в собі давніший пласт, пов'язаний з міфом творіння світу з первозданних вод, однак, як резюмує дослідник, рельєфне зображення не є відтворення вербального тексту. Зберігаючи загальну семантичну основу, кожен раз кожен текст (образотворчий і вербальний) вибудовує свою структуру міфу, виходячи з конкретної мети і логіки композиції [3] .

  • [1] Сидорова В. С. Скульптура Стародавньої Індії. М., 1971. С. 67.
  • [2] Вертоградова В. В. лотосові розетка-діаграма в давньоіндійських рельефахі в буддійських вербальних текстах (До проблеми «Зображення і текст») // Smaranam: Пам'яті Октябрини Федорівни Волкової: зб. ст. / Ін-т сходознавства РАН. М., 2006.334 с .: іл.
  • [3] Вертоградова В. В. лотосові розетка-діаграма в давньоіндійських рельефахі в буддійських вербальних текстах. С. 91.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук