АРХІТЕКТУРА ІНДУЇЗМУ Х-ХН ВВ.

Як вже було зазначено, в VIII в. складаються планування і основні об'ємно-пластичні рішення індуїстських храмів. У північних областях і на території сучасного штату Орісса набуває поширення тип нагару. Ці храми об'єднує прямокутний план, як би нанизані на єдину вісь, що йде зі сходу на захід, невеликі колонні зали ( мандапа , архіман- дапа і ін.) І завершальна храм шикхара. У храмової традиції Орісси зовні кожен обсяг виділений і з'єднується в інших невеликим проходом, в більш північних регіонах (храми Кхаджурахо) зовнішній вигляд храмів підпорядкований плавного руху наростання архітектурної маси, яке завершує шикхара.

Однією з перших спроб створення форми шикхара вважається храм дашааватара, присвячений Вішну в Деогархе (штат Уттар- Прадеш) періоду Гуптів (близько 500 м), (мул. 39). Спочатку в храмі Деогарха з чотирьох сторін знаходилися вестибюлі з чотирма колонами, що перетворювало план храму-башти в хрестоподібний, але потрапити в нього можна було лише з одного боку. Висота вежі, очевидно, спочатку досягала 13 м.

Одним з найбільш ранніх зі збережених храмів типу нагару в Бхубанешваре (штат Орісса) вважається храм Парашумешвара (VII ст.) (Мул. 40). Його зовнішній вигляд ділиться на дві чітко виражені частини: Рекха деул (включає в себе внутрішнє святилище гархумудру і вибудувану над нею шикхара, яку іноді називають Рекха, звідси і назва) і джагамохана (павільйон для адептів, в даному випадку прямокутний обсяг, в інших храмах ця частина може бути з трикутним навершием, в північній традиції ця ж частина називається мандапа). Внутрішню структуру храму О. С. Прокоф'єв справедливо порівнює з уже не раз згаданим храмом Дурги в Айхоле (VI ст.) - це трехнефное розподіл, що йде від типу чайтьягріхі, а ще раніше - від її дерев'яного прототипу [1] . Розміри храму зовсім невеликі (8 м в ширину, 16 м в довжину, 15 м в висоту), його скульптурні рельєфи відокремлені один від одного архітектурними «рамками» і особливо не виділяються із загальної площини стіни (розвиток обсягу, округлості скульптури йде всередину поверхні, а не виходить за її межі), що надає храму ясність і простоту форм. На його стінах зустрічаються зображення Шиви і Парваті, Лакуліші, Вішну, Сурьі, вправні у своїй декоративної завершеності зображення левів і слонів, вписані в невеликі квадрати (мул. 41). Одночасно з цим храм Парашумешвара є в стислій формі все розмаїття форм і тенденцій архітектури Орісси, яке знайде своє втілення в більш пізніх спорудах цього регіону.

До другого етапу розвитку храмової архітектури цього періоду (Х-ХП ст.) Відносять храми Муктешвара і Лінгараджа, а також храм Джаганатх в м Пурі. Храм Муктешвара датується 950-975 рр. Его одна з перлин храмів Орісси (мул. 42). Його джагамохана прикрашена майстерним різьбленням і скульптурами: у верхній частині з чотирьох сторін розташовані зображення Натараджи, позаду - дівчата в різних танцювальних позах, в інтер'єрі на стелі - зображення танцюючого Ганеші. Поруч з храмом зліва знаходяться поставлені в ряд святилища у вигляді шикхара бога Джаганатх (божества - владики всесвіту, що не має антропоморфної форми і зображуваного у вигляді дерев'яної ляльки), також покровительствующего Ганцу [2] . Своєрідність храму надає Торана - вхідна арка, від якої розходиться невелике багатогранне огорожу, графічно підкреслює план і основні об'єми храму. Вигин арки фланкируют зображення двох Ансар (ліве реконструйовано), які витончено, легко і одночасно томно повторюють її форму (мул. 43). І арка, і сам храм тонко декоровані різноманітним орнаментом, в якому найбільш часто зустрічаються різні варіації «перлинних ниток», в цілому найбільш часто використовувалися в цей період в архітектурі Орісси.

При будівництві храмів в Бхубанешваре зазвичай застосовувався піщаник без додавання цементу, великі блоки складалися один на одного, іноді скріплені металевими штирями, а потім поверхню стін оформлялася скульптурними зображеннями і декоративними елементами. Для цоколів, а іноді і для стін також використовувався латерит. Обидва матеріали, їх пориста нерівна «земна» структура в поєднанні з досить тонкої орнаментикою та обсягами скульптур образно відображають одну з особливостей не тільки індійської архітектури, а й констант культури в цілому - здатність миттєвого переходу матерії з щільного земного стану в більш витончене, інакше сказати , прояви сакрального допомогою різної, часом самої грубої матерії.

Ще один, мабуть, найвідоміший храм Бхубанешвара - храм Лінгарадж був побудований близько 1000 р і розкриває іншу грань індійської архітектури - він монументальний, але вписаний в загальну складну композицію всього храмового комплексу (мул. 44). Від цього його величність і масштабність розкриваються лише частково, в певних ракурсах, вступаючи в складні співвідношення з рядом стоять храмами меншого розміру. Храм складається з чотирьох частин, розташованих на одній осі зі сходу на захід: зали для танців (прибудовані сторіччя), джагамохана і регха деул (первісна споруда) (рис. 11).

Вертикаль високою шикхара (близько 40 м), її іульсурующій ритм підкреслюються різноманітним розподілом її обсягів по вертикалі і більш дрібними горизонтальними членениями. Завершує шикхара амалакі - навершя, що імітує приплющений плід водної лілії, пружні вигини якої збираються в центрі, на вершині, де розташовується посудину. Пірамідальне завершення джагамохани також горизонтально поділено ярусами з трохи більшим кроком, що підсилює загальну спрямованість храму вгору. Усередині шикхара Лінгарадж порожниста. Цей обсяг структурований орнаментом, що не призначені для людського ока, це своєрідна буквалізаціі лінги Шиви, його потужної вселенської енергії, стовпи світла. В останні кілька років в силу прагнення підвищити статус храму Лінгарадж як однієї зі святинь світу

Храм Лінгарадж в Бхубанешваре

Мал. 11. Храм Лінгарадж в Бхубанешваре: а - розріз; б - план

індуїзму і підкреслити його сакральну важливість в храм можуть потрапити тільки індійці.

Інше трактування архітектурних форм, присвячених Шиві в Кхаджурахо, ми бачимо в храмах, побудованих за часів династії Чандела в 1X-XI ст. в центральній частині Північної Індії. На відміну від Бхубанешвара - великого міста, де майже сотня храмів різної схоронності розчиняється в міській забудові, що підходить в наші дні до пам'ятників впритул, Кхаджурахо і в наші дні, і за часів давнину знаходився далеко від торговельних шляхів і великих доріг. 85 храмів (на даний момент збереглося лише близько 20) були побудовані з 950 по 1050 р Частина з них присвячена Вішну і Шиві, частина - джайнскіе. Храми Кхаджурахо не обнесене огорожею, але підняті на високій платформі, навпроти входів деяких з них (наприклад, храму Вішванатха або храму Вараха) знаходяться невеликі храми відкритого типу, теж на високих платформах, із зображенням Ваха (їздового тваринного божества, яке уособлює якусь приборкану пристрасть, символічно втілену у вигляді тварини). Найбільш виразним храмом цієї групи дослідники називають храм Кандарья Махадео, побудований в 1025-1050 рр. (мул. 45). Цей храм знаходиться на одній цокольній майданчику з іншим храмом - Деві Джагадамбхі (1002-1017 рр.), Присвяченим Вішну, між ними знаходиться маленький храм Махадеві, більше схожий на павільйон, перед яким споруджена статуя шардули (лева) з колінопреклонної жінкою перед ним. План храму Кандарья Махадео є подвійний хрест (рис. 12).

Храм Кандарья Махадео в Кхаджурахо (план)

Мал. 12. Храм Кандарья Махадео в Кхаджурахо (план):

А - гарбхагріха; В - балкони; З - махамандапа; D - ардхамандапа

Піднімаючись по високих сходах, відвідувач потрапляє в ардхамандапу (вхідний зал з вісьмома колонами), потім через невеликий отвір - в махамандапу (зал з чотирма колонами) і виявляється перед входом в святая святих - гарбхагріху , в яку ведуть дві високих так званих «місячних ступені »у вигляді півмісяців, обрамлених пелюстками лотоса. Гарбхагріху можна обійти за годинниковою стрілкою, її вузький прохід заповнений скульптурними зображеннями, представленими в складних ракурсах; з трьох сторін в цей простір потрапляє невелика кількість світла, струмуюче зі своєрідних балконів, підтримуваних двома колонами. Із зовнішнього боку ці архітектурні елементи добре помітні і складають органічну частину його наростаючою маси. Усередині гарбхагріхі храму Кандарья Маха- део - лингам. Образ храму відрізняє постійний наростаючий ритм пластичних мас, завершальний свій рух на самій вершині шикхара, увінчаною амалакі і розжареного (посудиною). Основною відмінною рисою цієї архітектури можна було б назвати скульптурної (мул. 46).

На відміну від храмів Бхубанешвара, силует храму Кандарья цілісний, кожний наступний від входу обсяг вище попереднього і створює відчуття живої біонічної маси архітектури. Цьому відчуттю сприяє і величезна кількість скульптури на стінах (мул. 47). 650 статуй, створених в високому рельєфі, обрамляють його складний по контурах периметр. Як і в багатьох храмах півночі, тут простежується особлива «згортання» візуально втілених сенсів: нижні ряди - об'ємна скульптура, потім об'ємний орнамент, потім орнамент, рік, що минає всередину площині, нагорі - лотосові амалакі і посудину, завершує який конусоподібна форма, тобто, по суті, точка, яка називається бінді, яка трапляється також і в центрі мандали. Це центр, з якого розгортається храм в цьому світі, і символічно - сам тривимірний світ. Скульптура храму Кандарья Махадео рясніє зображеннями прекрасних дів сурасундарі в розслаблених позах ( аласаканья ) з ніжними вигинами рук, складними ракурсами-розворотами, з важкою високими грудьми, пишними формами з вишуканими прикрасами, але майже споглядальним виразом облич. Інший тин зустрічаються зображень - сцени злягання ( майтхуна ). Ці сцени, наповнені не тільки еротизмом, але глибоким релігійним змістом, відображають одну з ідей тантризма про божественне початку як єднанні протилежностей (суб'єкта та об'єкта, атмана і брахмана, бога і людини, чоловіки і жінки), де чуттєве кохання є одним із способів богопізнання . Д. Десаї також висунув припущення про зв'язок сцен майтхуни з більш ранніми культами родючості [3] . Супроводжуючі їх практики і поширеність в древніх культах описані М. Еліаде [4] .

Ще один видатний за своєю архітектурою пам'ятник цього часу - храм Сурьі (Сонця) в Конароке, розташований в 60 км від Бхубанешвара, в штаті Орісса. Храм був побудований майже на березі Бенгальської затоки одним з орісскіх правителів На- расімхадевой I в XIII в. Матеріали, які були привезені з віддалених куточків країни і використовувалися при його будівництві (чорний граніт, базальт, піщаник різних відтінків), послужили приводом для прізвиська цього храму серед мандрівників і моряків - «чорна пагода».

До сих пір не існує доказової версії про причини руйнування храму (набіги мусульман або стихійні лиха). На початку XVII ст. за наказом орісского раджі проект храму Сурьі в Конароке, поряд з проектами храмів Джаганнатха в Пурі і Лінгарадж в Бхубанешваре, був скопійований, в тому числі це торкнулося його профілю; в 1837 р, коли храм відвідав Джеймс Фер- гюссон, частина шикхара також ще залишалася неушкодженою, але десятиліттям пізніше цю частину святилища остаточно зруйнував ураган.

Зараз від двочастинного храму залишилася тільки пірамідальна джагамохана, що стоїть на потужному п'єдесталі. По всьому периметру п'єдесталу зображені величезні колеса (діаметром близько 3 м), всього їх 24, по 12 з кожного боку. На одних розташовані символи 12 місяців року, на інших - знаки 24 годин доби (мул. 49). Таким чином, храм являє собою величезну колісницю Сурьі (його головна статуя була розміщена в втраченої джагамохане, в 1874 р частина статуй була перевезена в Калькутський музей). Бічні статуї збереглися (мул. 50). Везуть цю колісницю сім коней, зображення яких частково збереглися з двох сторін від входу в дхагамохану. Перед цим входом розташовується натамандір (зал для танців) - стоїть на високому цоколі павільйон з колонами, колись вкритий пірамідальним дахом.

Місце, вибране для будівництва храму, не було випадковим. І до будівництва, і після руйнування сюди стікалися люди, щоб зробити нуджу і відзначити свято Парамасаура (Вищого Сурьі). Округ Конарок, назва якого походить від слова «кону» (особливе положення сонця, яке також називають арка), пов'язаний з міфом про те, як син Крішни Шамба просив у Сурьі ліки від прокази. Це місце також називають священною землею Сурьі, що обумовлено самим його географічним місцем розташування - тут на початку лютого рівно посередині горизонту, немов виринаючи з морських вод, сходить сонце.

Солярна символіка (мотиви лотоса, коня, колеса-чакри, колісниці), історія будівництва, а також діаграми-Янтра, покладені в основу храму, детально проаналізовані І. І. Шептуновой. Як зазначає дослідник, з'єднання колісниці і солярного культу свідчить про його арійське коріння [5] . Сам же звичай вивозити головне божество з храму на колісниці зберігається в Індії до сих пір. У розташованому неподалік від Копарока місті Пурі щорічно вивозять дерев'яну статую Джаганатх з однойменного храму для здійснення сакрального подорожі: божество, «об'їжджаючи» землі, наділяє їх своїм благословенням, візок за великі канати тягнуть люди, з'їжджаються для цього з усією країни. Відлуння цього звичаю можна знайти і в буддійських храмах, наприклад, це свято Майдари хурал, під час якого на возі простує статуя Будди Майтреї. Храм Сурьі в Конароке не єдиний, присвячений Сурье. В XI ст. на території сучасного штату Гуджарат був побудований скромніший, але не менш цікавий храмовий комплекс, присвячений божеству сонця в Модхере.

  • [1] Прокоф'єв О. С. Мистецтво Індії. М., 1978. М. 62.
  • [2] Орісса в наші дні є місцем відродження класичного індійскоготанца, зокрема, найстарішого з восьми існуючих стилів - одисси, бившегохрамовим танцем. У містах штату проходять щорічні численні танцевальниефестівалі.
  • [3] Desai. D. Erotic sculpture of India: A socio-cultural study. 2 " '1 ed. N. Delhi, 1985.
  • [4] 6 <Еліаде M. Космос і історія: обр. роботи / иер. з фр. і англ. А. А. Васильєвої, В. Р. Рокитянський, Е. Г. Борисової; сост., вступ. сг. і коммент. Н. Я. Дараган; послесл. В. А. Чаліковой; під заг. ред. І. Р. Григулевича і М. Л. Гаспарова. М., 1987.
  • [5] Шептунова І. І. Колісниця сонця храм Сурьі в Конароке // Сад одногоцветка: зб. ст. і есе. М., 1991. С. 258.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >