АНТРОПОЛОГІЯ В СИСТЕМІ ІНШИХ НАУК

Уже в період становлення антропології виникла необхідність в даних суміжних наук, адже при вивченні людини дослідники прагнули охопити всі компоненти культури: мова, мистецтво, історію розвитку суспільства, вірування і сказання. Залучалися фахівці в галузі лінгвістики, релігієзнавства, мистецтвознавства. В першу чергу, звичайно, етнографи, що описують побут і духовне життя різних народів. Дескриптивний (описовий) метод етнографії здався антропологам недостатнім, так як був потрібний аналіз і концептуальні положення, теорії, на підставі яких можна проводити порівняльні дослідження, але базовою наукою в формуванні нової дисципліни все ж стала етнографія. Коли було потрібно з'ясувати історичне минуле народу, зверталися до археологічними даними. Коли виникала необхідність виявити суспільний устрій спільноти, дієвими ставали методи соціології. Коли мова заходила про національний характер, затребуваною виявилася етнопсихологія. Словом, на становлення нової науки про людину вплинули практично всі галузі гуманітарного знання.

Оскільки людська життєдіяльність включає найрізноманітніші галузі, треба було намітити кілька напрямків в зв'язку з предметним полем досліджень. В одному випадку людини вивчали на предмет спільного існування в суспільстві, так з'явилася соціальна антропологія. В іншому - досліджувався людина як носій індивідуального початку і досліджувалися закони розвитку і формування людини в онтогенезі, що стало предметом педагогічної антропології. Феномен влади і форм поведінки, пов'язаних з управлінням суспільством, вивчає політична антропологія. З'явилася релігійна антропологія, яка розглядає людину на предмет відмінностей в релігійних поглядах, в тому, як вибудовуються в певних релігійних традиціях відносини з богом і які правила поведінки в зв'язку з цим оформляються. Виникла навіть психологічна антропологія, що вивчає «культуру як процес», в якому об'єкти зовнішнього світу (природи) перетворюються в «ментально значущі» (С. В. Лур'є [1] ), тобто мають смисли знаки і артефакти культури.

Безліч цих напрямків, з одного боку, відображає багатогранність людського існування і невизначеності людської істоти - з іншого. Згадаймо, антропологія починалася з спроб визначити людину як інше по відношенню до своїх еволюційним предкам істота, з спроб знайти межу між природним і культурним буттям, а для цього необхідно позначити якесь сутнісне якість або ряд якостей, властивих людині і не властивих «братів менших». Так виник цілий клас визначень, що позначають людини то як «тварина трудове», то як «тварина розумне», то як «тварина релігійне», то як «тварина символічне». До речі, для студентів, які навчаються за спеціальністю «Психологія», має бути принципово важливе розуміння того, що людину слід вивчати з різних точок зору, чим більше підходів, думок, версій, тим більша ймовірність хоч щось зрозуміти по суті людської істоти.

Словом, що таке людина, наука сьогодні відповісти не в змозі. Зрозуміти, хто ми є насправді і яке місце займаємо в природному світі, навряд чи кому-небудь вдасться. Можна тільки висувати гіпотези і робити припущення. У XXI ст. питання залишаються, як і на початку історії. Людина, як і раніше представляється для самого себе таємницею, але постановка проблеми дозволяє спільноті досягти більшого ступеня гуманності, людяності, усвідомити свою єдність хоча б в планетарному масштабі. Здається, в цьому і полягає значення антропології, яка б показала нам, що є інші люди, інші культури, і що при найближчому розгляді в нас набагато більше схожості, ніж відмінностей.

  • [1] Лур'є С. В. Психологічна антропологія: історія, сучасний стан, перспективи: навч, посібник для вузів. М .: Академічний проект; Альма Матер, 2005.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >