Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Філософія arrow КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ
Переглянути оригінал

ЛЮДИНА КУЛЬТУРНА: МІФОЛОГІЧНИЙ ДОСВІД САМОПІЗНАННЯ

Міфологічні сюжети про появу культури. культурний герой

Варто нагадати, в культурній антропології становлення людини як істоти, що перевершує кордону біологічного виду, пов'язане із зародженням культури. Що ж міфи розповідають про це? В теорії міфу для позначення істоти, що дарує людям різні предмети культури, блага цивілізації, з'являється спеціальний термін «культурний герой». Зрозуміло, жителі печер не могли виразно усвідомлювати момент народження культури, як не могли, втім, збагнути природу перших рукотворних знарядь. Інтуїтивне (несвідоме) творчість первісного мисливця не дозволяла йому відчувати себе творцем знарядь праці, музичних інструментів, автором відкриттів і наскальних зображень. Так у свідомості з'являється спеціальний персонаж, який за сюжетом видобуває або створює перші важливі для людини предмети, мисливський інвентар, домашнє начиння, навчає землеробства, ремесел, будівництва, мистецтва лікування, правилам ритуального поведінки, надає в розпорядження людини вогонь.

У міфах про культурного героя можна підкреслити один стійкий, повторюваний мотив: ніколи сама людина не є винахідником і творцем тих чи інших матеріальних і духовних цінностей. Всі культурні досягнення він отримує від дарувальника, завжди має відношення до сакрального світу. Всі предмети внеприродного походження, тобто, створені людиною, пояснювалися за допомогою надприродного втручання. Мотив добування благ культури з іншого світу К. Г. Юнг пояснює ірраціональної природою творчості. З одного боку, воно обумовлено свідомістю, з іншого боку, підпорядковане впливу несвідомого, яке «автор» сприймає як щось чуже, що знаходиться за межами Я-особистості. Тому людина не в змозі осмислити себе творцем, творцем предметів, але приписує цю здатність стороннім, надприродним силам. Відповідно, культурний герой в міфі або належить світу сакрального, або змушений здійснювати туди подорож з метою добути корисні для людей магічні предмети або магічне знання. По суті, міф про культурного героя є спробою осмислити креативні здібності людини, пояснити походження цивілізації.

Ймовірно, уявлення про культурного героя оформилися вже в мисливських спільнотах, про що свідчить частий зооморфізм цього персонажа, його збіг з тотемним предком (ведмідь у народів Сибіру, який подарував людині лук і стріли, який навчив мистецтва лікування і ворожіння; койот і ворон у народів Північної Америки - винахідники ремесел, переможці чудовиськ). У традиційних мисливських культурах думка про злиття тотема з дарувальником благ артикульована досить ясно. Це і зрозуміло, адже все найцінніше для життя людина отримувала від свого тотемного предка: м'ясо для їжі, шкури для виготовлення одягу. Сухожилля могли бути застосовані для зшивання шкіри. Але ті ж самі матеріали використовувалися при створенні перших предметів неутилітарного призначення: оброблені певним способом кістки служили кастаньетами; шкіра, натягнута на дерев'яну основу, видавала звук, що нагадує удари бубна; натягнуті сухожилля дзвеніли подібно струнах. У такій ситуації архаїчне свідомість могло зв'язати поява музичних інструментів з тим же тотемним предком: від нього люди отримали в дар і самі інструменти, і вміння грати на них.

В інших випадках родинний зв'язок зі звіром виявляється непрямої, але предмети культури отримані саме від нього. У міфі бразильських індіанців кайапо ягуар, що зустрів голодного, нещасного юнака, привів його до свого дому. «Тепер це мій син», - сказав ягуар, відповідаючи на закиди дружини. Молодий індіанець перший раз в житті побачив вогонь, спробував смажене м'ясо і навчився у звіра звертатися з цибулею і стрілами. Згодом юнак убив дружину ягуара і втік, заволодівши вогнем, новою зброєю і знанням. З тих пір ягуар ненавидить людей. Від вогню, яким він володів раніше, у нього залишився тільки відблиск, охопленої в зіницях. На полюванні він може розраховувати тільки на свої ікла й пазурі, а м'ясо жертви поїдає сирим. Так міф розповідає про появу корисних речей (предметів культури) в людському суспільстві, а заодно пояснює, чому тварина ягуар володіє тими чи іншими відмітними особливостями поведінки.

Дуже повільно образ тотема-дарувальника витісняється в свідомості уявленнями про інші способи добування благ. У бразильських індіанців існує безліч версій міфу, який розповідає про появу у людей лука зі стрілами, вогню, вміння готувати їжу. Всі ці речі, як і знання, викрадені у ягуара. У кращому випадку, добровільно передані людям, в гіршому - вкрадені. Громада отримує предмети культури, якщо дружиною звіра стала жінка племені. Всякий раз, коли братам необхідно отримати що-небудь нове, вони відправлялися до сестри, яка перебуває у шлюбі з твариною. Та брала необхідне у чоловіка-звіра і передавала людям. Так тривало до тих пір, поки не сталася сварка, і брати вирішили самі, без сприяння родича-тваринного зробити яке-небудь винахід. Вони відшукали в воді камінь, який став знаряддям праці для виготовлення прикрас. Міф досить прозорий: в розказаному сюжеті людина впритул підходить до усвідомлення власних здібностей щось створювати і виробляти. Причому усвідомлення відбувається шляхом відхрещування від дарів зверя- тотема. Однак з самої дружиною ягуара, що має людське походження, трапляється дивна метаморфоза. Жінка, що вийшла заміж за ягуара, поступово сама перетворюється на звіра. У неї відростають кігті і ікла, на шкірі з'являються плями. Вона набуває повадки, властиві тварині, її чоловікові. Тобто, герой, який здійснює посередництво, має химерний вигляд.

Ідеї про подвійну сутність культурного героя (получеловека- полузверя) надовго закріпилися в людській свідомості. Сюжети про тварину - дарувальника, вчителя і сьогодні побутують у багатьох традиційних культурах. Психологічне значення подібного способу полягає в усвідомленні людиною своєї інакшості по відношенню до світу природи, в осмисленні специфічно людського в собі. Але на даному ступені розвитку думки не маніфестується розрив з природою. Навпаки, в ідеї перетворення в тотем затверджується єдність і гармонія всього живого, здійснюється повернення до першовитоків, до природного основи людського буття.

Втім, і в розвинених міфологіях ще немає повного усвідомлення людської природи творчості і спостерігаються відгомони злиття тотема-пращура і культурного героя. Здобувач має вже антропоморфні риси, але часто культурний герой перетворюється на тварину або птаха. Роль культурного героя в міфології обских угрів виконує персонаж на ім'я Еква-Пиріщ, званий «Синку жінки» (тобто, має людську подобу). Але він легко перетворюється в гусака, в цій іпостасі він здіймається в небо, в Верхнє Царство, або пірнає в Нижній світ. Еква-Пиріщ видовбує перший човен і дарує її людям, вчить правильно здійснювати жертвоприношення, в деяких варіантах оповіді навчає мистецтву лікування. Для людей він зробив звірів з деревних паличок, тобто, як природні, так і культурні об'єкти створені цим героєм (людино-птицею). Подібної подвійністю володіє персонаж Кецалькоатль в міфології індіанців Центральної Америки. Він спустився в жерло вулкана, викрав у бога підземного вогню Шіутекутлі трубку з курильної смолою, іскри якої роздав людям. Кецалькоатль хоча і представляється у вигляді людини, необхідні для життя речі видобуває в світі тварин: отримує від мурах чудові зерна маїсу, щоб навчити людей піч з них хліб, варити кашу, робити вино. Ім'я героя «Покритий смарагдовими пір'ям», або пір'ям птиці кецаль, також нагадує про зооморфні минулому персонажа.

Предмети і знання завжди доставлені з іншого світу. Спочатку видається, що вони надходять зі світу тварин, пізніше розповідається, що культурні блага викрадені у богів або духів. Показовим прикладом є Прометей, що викрав вогонь у богів і передав людям мистецтво Гефеста (ковальське ремесло). Відповідно, змінюється сутність героя, він втрачає свою зооморфні іпостась. Антропоморфний вигляд культурного героя характерний для міфологій землеробських і ремісничих громад. Антропоморфізсщія персонажа пов'язана з переміщенням основних цінностей зі світу природи (для мисливця найбільш значущим об'єктом повинен бути промисловий звір) в світ культури (обробіток рослин, обробка матеріалів і виготовлення начиння). Людина-ремісник починає усвідомлювати власні творчі можливості, що знаходить відображення в міфі: він більше не отримує від культурного героя готові предмети, але вчиться у нього певним навичкам, набуває знання технологій. Людина сама стає майстром-виробником, хоча винахідником і автором усіх речей, правил і законів залишається культурний герой, виходець зі світу надприродного.

 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук