Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ
Переглянути оригінал

ПСИХОЛОГІЧНЕ ЗНАЧЕННЯ МІФУ

Психоаналітики 3. Фрейд і його послідовники ставилися до міфу з усією серйозністю, так як бачили в ньому творіння фантазії, уяви. У цьому сенсі міф належав до тієї ж категорії, що і сновидіння, бачення, а також нав'язливі ідеї у хворих. У міфі міститься багатий матеріал для прояснення роботи уяви і фантазування, для розкриття тих потужних інстинктивних сил, які обумовлюють створення надзвичайних образів, а також механізму, який бере участь в їх формуванні. Крім того, міф є майже наочним втіленням тих несвідомих значень, які знаходять вихід на поверхню свідомості, набуваючи форму оповіді про героїв або богів, про чудовиськ і духів іншого світу.

3. Фрейд вважав міф колективної фантазією невротичного походження. Як і в разі індивідуальних неврозів така фантазія виникає в якості компенсації витіснених в підсвідомість потягів, виконання яких в реальності неможливо через обмеження культури. Незадоволені бажання в міфі проявляються майже в неприкритою формою: раз у раз трапляються герої з підкресленою гіперсексуальністю, герої-ненажери, користолюбці, підступні хитруни, які видобувають собі блага обманом тощо. Згадаймо, що навіть богам язичницьких міфологій властива подвійність, і вони самі мають риси шахрая, трикстера. Однак частіше образи фантазії вказують на бажання в символічній формі. У психоаналізі релігія поряд з міфом розцінюється як компенсує фантазія, що заміщає вичавлені потягу.

О. Ранк, Г. Закс пишуть з цього приводу: «Цю функцію символічно замаскованого задоволення соціально неприйнятних інстинктів міф розділяє з релігією. Різниця полягає в тому, що деякі релігійні системи людства виявилися здатними видозмінювати і сублімувати ці інстинкти і до такої міри замаскували їх задоволення, що зробили можливим високий етичний розвиток людства » [1] .

Більшість послідовників теорії Фрейда шукали в міфологічному оповіді здійснення бажань еротичного характеру. Найчастіше, слідом за вчителем, дослідники пов'язували їх з Едіповим комплексом, тобто в першу чергу шукали мотиви, які свідчать про бажання вбити батька і опанувати матір'ю. Потягу в силу їх несумісності з мораллю, витісняються в підсвідомість, але не зникають зі сфери психіки зовсім. Вони діють поволі і намагаються знову проникнути в свідомість в видозміненому образі, наприклад, міфічний. У казці, оповіді, легенди ці завуальовані мріяння набувають привабливу, а часом і естетичну форму. Виконання бажань збувається в фантазії, не викликаючи докорів і сорому. Потягу, про які говорить

3. Фрейд, обумовлені інстинктами, тому вони ідентичні у окремих індивідів і властиві всьому людству в цілому. Він називає міфи «всього лише спотвореними залишками бажань-мрій цілих народів, віковими мріями юного людства» [2] .

Інший підхід до розуміння міфу склався у К. Г. Юнга і його послідовників в аналітичній психології. Фантазії, міфи та інші продукти психічної діяльності розглядаються ним як самовираження того, що відбувається в несвідомому, як висловлювання несвідомої душі про саму себе. Образи уяви можуть сходити до особистого досвіду, виникати натомість витіснених зі свідомості змістів. Тільки ці витіснені змісту, за Юнгом, не обов'язково пов'язані з еротичними фантазіями і недозволеними потягами. Витіснення може бути необхідно через травмуючого характеру думок, спогадів, ситуацій і образів, які бажано усунути за межі свідомої частини особистості, оскільки вони порушують психічну рівновагу.

К. Г. Юнг припустив поряд з індивідуальним несвідомим, існування більш глибокого шару, загального для всього людства, який він назвав колективним несвідомим. Ця універсальна, загальна частина структури психіки обумовлена біохімічним будовою мозку і подібно загальної анатомії людського тіла успадковується в процесі еволюції і не залежить від виховання, культурних традицій, походження, статі і віку. У ньому містяться не витіснення спогади про травму, а найбільш універсальні, загальні, незалежні від приналежності культурі, історичній епосі, традиції, змісту, названі архетипами. З глибин психіки вони, як і витіснення змісту, прагнуть проникнути на поверхню свідомості. Юнг пише: «Вміст несвідомого насамперед хоче бути побаченим, а цього можна досягти тільки за допомогою надання йому форми, і воно також хоче, щоб про нього судили тільки після того, як всі, що воно повинно сказати, отримає відчутну форму» [3] . По суті, архетипи не є закінченими, що мають певну форму ідеями з конкретним значенням. Це лише матриця, схема, згідно з якою невиразні несвідомі значення оформляються в образи. Всякий раз вони наповнюються конкретним змістом, але сенс архетипу залишається невловимим до кінця. Будь-яка інтерпретація залишається інтерпретацією «як якби».

Теорія колективного несвідомого здатна пояснити схожість початкових форм усіх релігійних проявів, оскільки на зорі людської історії діяльність і поведінку людини були в більшій мірі підпорядковані несвідомому, ніж раціонального мислення. Виросли з самих глибин психіки архаїчні образи, уявлення, загальні для багатьох традицій мотиви - це зодягнені в форму релігійних символів і казкових сюжетів змісту несвідомого. Саме несвідоме в міфах і в релігійних віруваннях постає як щось аморфне, темне, що вислизає від осмислення, як невідома, таємна безодня, часто може бути символізувати вогнем або водою, первинним Хаосом. На думку К. Г. Юнга, будь архаїчний релігійний або міфологічний сюжет описує стану психіки або відбуваються в ній процеси. Ще раз нагадаємо, що в його тлумаченні, що виникають, наповнені надзвичайної емоційністю фантастичні образи пов'язані з процесом індивідуації, з пошуком самості. Міф про створення Космосу з порожнечі, таким чином, відображає момент пробудження свідомості з первозданною темряви, з дрімотних глибин несвідомого.

Колективне несвідоме сприймається свідомістю як чужа особистості, зовнішня, негативна сила. Насправді ж, в ньому містяться безмежні цілющі сили, які за часів кризи і дезінтеграції свідомості здійснюють його цілісність і гармонію, тому часто релігійні символи води і вогню амбівалентні. Це стихії, що руйнують, знищують все на своєму шляху, що особливо очевидно в есхатологічних сюжетах. Але також вони є потужним засобом ритуального очищення, що знищує зло і гріхи (подвійність образу водяного потоку, що обрушується з небес, добре простежується в сюжеті про Гангу, покликаної на землю, щоб омити кістки померлих і змити гріхи живих). Символіка очищення водою існує в обрядах християнського хрещення; в омовении перед входом в мечеть. Обхід селища з факелами в руках у слов'янських ритуалах для відлякування нечисті також свідчить про віру в священну силу цієї стихії.

Мабуть, колективне несвідоме має структуру: як свідомість має свій центр - Я або Его (символами якого в міфологічних поглядах можуть виступати хрест, світове дерево, мандала), так в несвідомому існує симетричний Его архетип «відображення», названий К. Г. Юнгом тінню. Найбільш вдалим символом тіні в віруваннях є дракон, або змій вод, також вогняний змій, чудовисько, химерне тварина, природа якого неясна. Архетипний сюжет «Битва героя з драконом» відображає психічну ситуацію придушення особистістю власної тіні, що усвідомлюється як негативна, низинна, чорна душа. Однак тінь грає компенсаторну роль відносно несвідомих прагнень особистості, тому її значення може бути позитивним. Часто дракон, поряд з семантикою стихійності, буйства, руйнування, стає чином родючості, блага, подавцем чудесних здібностей. Мотив вбивства дракона замінюється його прирученням. Наявністю двох центрів (в свідомості і в несвідомому) К. Г. Юнг пояснює походження в релігії двох антагоністичних персонажів. Це бог (проекція на зовнішній образ всього піднесеного, одухотвореного, всього позитивного, що є в людині, але не усвідомлюється ним як частина самого себе) і диявол (проекція всього низинного, гидкого, що людина не бажає в собі визнати).

К. Г. Юнг неодноразово підкреслював, що архетипічні образи ніколи не бувають однозначними, їх зміст можна вловити тільки в залежності від контексту, в якому вони проявляються. За допомогою архетипу несвідоме доносить до свідомості індивіда звістку про якесь розладі, порушення рівноваги психіки. І тоді універсальні образи виникають як нав'язливих ідей, маячних фантазій, повторюваних сновидінь. У здорової людини архетипи є в свідомості як знак якихось внутрішніх змін, які, як правило, супроводжуються неусвідомленими конфліктами. Наприклад, процес дорослішання, зміни соціального статусу, ситуація вступу в шлюб або втрата близьких - всі ці ситуації так чи інакше пов'язані з психічними змінами, відчуваються як перехід з одного стану в інший. Не випадково в міфологіях будь-якого народу ми знайдемо опис всіх цих подій. Значимість прецеденту підкреслюється супроводжуючими міфічне розповідь обрядами. Обряди не просто відтворюють сюжет, але змушують кожного учасника переживати події міфу, немов це відбувається з кожним з присутніх.

  • [1] Ранк О., Закс Г. Психоаналітичне дослідження міфів і казок // Між Едіпа і Озирисом: Становлення психоаналітичної концепції міфу. Львів: Ініціатива; М .: Досконалість, 1998. С. 244.
  • [2] Фрейд 3. Художник і фантазування. М .: Республіка, 1995.С. 134.
  • [3] Юнг К. Г. Трансцендентальна функція // К. Г. Юнг. Сінхроністіч-ність. М .: Рефл-БУК; Баклер, 1997. С. 35.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук