Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ
Переглянути оригінал

ОБ'ЄКТИВАЦІЯ ОБРАЗІВ СВІДОМОСТІ

Як ми можемо знати, чи володіє хтось свідомістю? Поведінка не завжди свідчить про наявність свідомості, так як може бути мотивоване інстинктами. Чому, наприклад, ми вважаємо, що первісні люди мали свідомість. Свідченнями, документуючими існування свідомості, є артефакти - археологічні знахідки знарядь праці, гравірованих плоских каменів, наскальних малюнків, скульптурних зображень. Ми маємо відображені образи, створені свідомістю і воплоценние в матеріалі. У доцільності виготовлення знарядь ніхто не сумнівається. Це утилітарна діяльність, що сприяє ефективній адаптації. Але які причини були у стародавньої людини для трудомісткого, не надто легкого процесу створення образів в мистецтві?

Філософ Ж.П. Сартр передбачає, що образи з'являються в свідомості як продукти спогади і як продукти уяви. До недавнього часу пам'ять розцінювалася як виключно людині притаманна здатність, відсутня у інших живих істот. Прийнято вважати найголовнішою функцією культури збереження пам'яті народу про свою історію, про своє минуле досвіді, необхідному для сучасного існування. Зберігаючи образи минулого в свідомості, людина вчиться на основі повторюваних подій вловлювати закономірності, а значить, може робити припущення про майбутнє, створювати стратегії. Ймовірно, під впливом пам'яті з'являється відчуття часу, на основі якого виникають і раціональні уявлення про час. Можна навіть виявити різні типи культури в залежності від сприйняття руху часу. Якщо людина усвідомлює, що час рухається і немов би складається з минулого, сьогодення і перетікає в майбутнє, то у нього з'являються уявлення про історію. Історична свідомість властиво культурам з лінійним сприйняттям часу. Його спрямованість з минулого в майбутнє передбачає розвиток, зміна, поява новацій і прогрес. Але в деяких культурах переважають уявлення про циклічний плин часу, що рухається подібно зміні сезонів року, по колу, що постійно повторюється. Таке сприйняття властиво традиційним, частіше землеробським громадам, для яких дійсно важливо закономірне повторення і чергування певних, наступних у встановленому порядку циклів. Такі культури орієнтовані на повторення досвіду предків, збереження підвалин. В якійсь мірі вони консервативні. У традиційних культурах зміни сприймаються як порушення заведеного порядку, як забуття свого коріння. Історія - це нескінченне повторення досвіду і подій, що сталися у віддалені часи з предками. Пам'ять про минуле тут важливіше стратегій, спрямованих в майбутнє. Спогади опиняються важливіше уяви.

Образи, народжені в свідомості під впливом спогади, дозволяють думати про предмет, навіть якщо його немає перед очима. Ясно, що виникають вони на основі сприйняття. Первісне сприйняття експресивно, що не відрефлексувати. Супроводжуючі його емоції можуть потім з'явитися без впливу об'єкта, при одному тільки його згадуванні. Якщо індивід відчуває одні й ті ж емоції по відношенню до об'єкта, навіть якщо він з'являється в різних ситуаціях, це сприяє закріпленню значення за чином. Тобто, емоції не протистоять і не заважають роботі розуму, вони допомагають встановлювати значення і фіксувати його в пам'яті. Зауважте, важко запам'ятати щось, що не викликає зацікавленості, переживань або будь-яких інших емоцій. Свідомість просто ігнорує такі події і факти.

Ми зупинилися на тому, як образи з'являються в свідомості: народжуючись на основі сприйняття, вони можуть потім бути як спогади. Але як зробити ці образи доступними для інших? Очевидно, вони повинні знайти якусь форму, повинні бути якось виражені відчутно, наочно, тобто об'єктивувати. Тепер ми знаємо, що людина винайшла для цього безліч способів. Про образі, який з'явився в свідомості, можна розповісти словами; можна його намалювати або виліпити, можна його зобразити мімічно і за допомогою жестів. Словом, завжди знайдуться якісь найбільш адекватні для того чи іншого способу кошти. Як ми знаємо, все це знакові форми. Згадайте, ми говорили про те, що природної мови передує мову символічних дій, які залучають міміку, жестикуляцію а також деякі природні об'єкти, які піддаються певній обробці, перетворюючись в предмети культури.

Важливо відзначити, що вже на ранніх стадіях розвитку в процесі життєдіяльності людини виявляються задіяними предмети і об'єкти, здавалося б, не мають ніякого доцільного застосування. Кістки тварини з насічками, що утворюють орнаментальний малюнок, камені з гравірованими зображеннями, малюнки на скельній поверхні - всі ці артефакти свідчать про те, що люди робили якісь не мають практичної мети дії, іноді досить трудомісткі. Як вже говорилося, всі ці предмети служили, ймовірно, якимись знаками, нагадуванням про події, явища, об'єкті. Важливо, щоб всі ці абстрактні знаки були зрозумілі всім одноплемінникам. Саме, коли всі члени громади здійснюють розуміння і спілкування за допомогою знаків, оперують загальними знаками в своїй спільній діяльності, з'являється свідомість, вважає Е.Л. Доценко. «Здатність використовувати знаки со-вместно з іншими людьми (!) - це і є спів-зн-ание» [1] .

Яким же способом за знаком закріплюється певне значення? Щодо давнини правильніше було б запитати, як виникає та чи інша форма знака для відображення конкретного явища, для позначення конкретного предмета? Спочатку все відбувається стихійно. Первісні мисливці при колективному способі життя мають подібні переживання в одній і тій же, що повторюється ситуації. Якщо для вираження цієї ситуації буде знайдено форма у вигляді декількох ліній, продряпані на поверхні каменя, междометного вигуку або просто жесту, то вона засвоюється всіма учасниками і надалі вигук, жест або зображення викликатимуть в пам'яті події і переживання, з якими вони спочатку пов'язані . Асоціації закріплюються повторенням. Може, тому для древніх людей так важливі ритуали. Адже в них задіяні пантоміма, символічні зображення персонажів природи або соціуму. Ритуальне повторення змушує запам'ятати значення образів і, відтворюючи ситуацію, знайомить новачків і вчить бачити в умовних формах мистецтва об'єкти реальності, розуміти, що з ними відбувається.

Археолог А.Д. Столяр [2] , пов'язуючи походження мистецтва з мисливською магією, висуває припущення, як могла виникнути, в общем-то, недоцільна форма діяльності, абсолютно нічого не вирішує для виживання стародавньої людини. Чи правомірно він говорить про те, що найважливішою подією життя первісного мисливця є процес вистежування і загороди звіра. Відчуваючи надзвичайний емоційне збудження, мисливці, навіть вже убивши звіра, продовжують перебувати у владі афекту, відповідно, продовжують переживати всі ті ж змішані емоції жаху і трепету, люті і захоплення. Під впливом афективної енергії, від надлишку почуттів вони все продовжують здійснювати стали вже безглуздими дії: закидають камінням вже померле тварина, наносять йому все нові удари, ніби не можуть зупинитися. Ці, вже не мають практичного значення дії стають чимось на зразок ритуалу, який асоціюється у свідомості з благополучним завершенням полювання. І якщо спочатку такі дії були завершальним етапом полювання, сприяє розрядці емоцій, то в подальшому, за припущенням А.Д. Столяра, люди стали випереджати полювання подібним ритуалом, сподіваючись, що її імітація напередодні реального видобутку звіра віщує удачу. Так в первісному свідомості наслідок обернулося причиною і породило імітаційну магію.

Треба думати, шуми, що виникли під час полювання, крик звіра, вигуки людей, запах і колір крові могли міцно пов'язати у свідомості з певною подією, а в подальшому кожен елемент міг викликати весь комплекс переживань незалежно від ситуації. Так, наприклад, В. Вундт [3] вважає, що червоний колір розбурхує свідомість, приводить людину в збуджений стан саме завдяки тому, що генетично він пов'язаний з відчуттям захвату і небезпеки, передчуттям задоволення від прийняття їжі і насичення, які долають первісними мисливцями при вбивстві звіра. Може бути, у сучасної людини червоний колір і не викликає спогадів про полювання, але у архантропа, без сумніву, колірна семантика міцно була пов'язана з діями по добуванню, заклання тваринного і поглинання їжі. За кольором закріплюється певне значення, що розділяється всіма членами колективу. Це означає, що в подальшому сам по собі колір здатний викликати в пам'яті весь комплекс відчуттів і значень, пов'язаних з дією полювання. Колір, як і будь-який інший елемент події, може стати знаком події.

Щоб не бути одноразовими, а проходити через безліч ситуацій, передаватися від покоління до покоління і бути впізнаваними, знаки не повинні бути пов'язані тільки з експресивним враженням. Виникаючі під безпосереднім впливом ситуації образи зберігають в собі імпульс початкового сприйняття, несуть відбиток емоційного враження, тому вони суб'єктивні. Але в кожному знаку фіксується якесь загальне значення по відношенню до приватних проявам. Щоб стати зрозумілими, образи, що виникли в свідомості, повинні прийняти комунікативну форму знака, в якій вміст індивідуальної свідомості (будь то неявний образ, неясне передчуття або ясне значення) може бути передано іншому. Щоб бути зрозумілими всім членам громади, знакові форми, в яких об'єктивуються смисли, повинні відображати емпіричний досвід і уподібнюватися явищ навколишнього світу. Суть первинних знаків - мимесис, наслідування. Лише потім відбувається їх спрощення і схематизація, за рахунок чого можна прискорити процес повідомлення. Припустимо, якщо треба відтворити графічно образ звіра, на якого слід провести облаву, простіше не вимальовувати всі деталі, але швидко накидати найхарактерніше в його зовнішності. Такі знаки вже не володіють схожістю з реальним об'єктом, але вказують на нього. Для їх розуміння необхідно конвенціональне угоду всіх членів громади, тобто люди домовляються про значення, що приписується знаку усіма, разделяемом усіма. У таких знаках втрачається первісна емоційна напруженість і експресія. Зате вони зручні для навчання. Вони передаються від покоління до покоління як готові, що мають певну форму ідеї і концепції, причому отримує знання молодь не зобов'язана кожен раз заново переживати ці змісту як особистий досвід. Можна просто повірити (або не повірити) старшим на слово.

Ранні артефакти культури, що здаються нам недоцільними, насправді є знаками, що служать для фіксації, зберігання «смислів», що виникли в найвіддаленіші часи, до появи членороздільноюмови. За допомогою подібних знаків можна було вказати на предмет (референтна функція); можна було «закликати», підштовхнути до спільних дій (спонукальна функція). А також знаки служили для вираження почуттів і емоцій (експресивна функція). Три ці функції, виділені К. Леві Стросом для первісного суспільства, могли обмежуватися природними засобами: жести, вигуки, міміка, експресивні руху. Піддані обробці природні об'єкти стають знаками, якими можна маніпулювати поза даної конкретної ситуації. Незалежно від контексту вони можуть нагадувати про що відбувалися давно події. З їх допомогою можна натякнути на аналогічні відбудуться незабаром. Тобто, знаки виступають засобом фіксації знань, зберігання і передачі інформації.

  • [1] Доценко Е.Л. Психологія особистості: навч, посібник. Тюмень: Изд-воТюмГУ, 2009. С. 135.
  • [2] Столяр А.Д. Походження образотворчого мистецтва. М .: Мистецтво, 1985.
  • [3] Вундт, В. Міф і релігія / М. Мюллер, В. Вундт. М .: Изд-во Ексмо; СПб .: Terra Fantastica, 2002.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук