Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І КУЛЬТУРА ЄВРОПИ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КОРОТКА ХАРАКТЕРИСТИКА ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ. СУТНІСТЬ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ КУЛЬТУРИ І СВІТОСПРИЙНЯТТЯ

Середньовіччя -це унікальний період в історії Європи і всього людства, зародження якого пов'язане з потужним психологічним потрясінням, викликаним падінням «вічного міста» - Рима. Імперія, яка, здавалося, простягалася крізь простір і час, яка бачилася сучасникам втіленням цивілізації, культури і процвітання, в один момент канула в Лету. Здавалося, що звалилися самі основи світобудови, навіть варвари, що підточували основи імперії своїми невпинними наскоками, відмовлялися вірити в те, що трапилося: відомо, що багато варварські королівства але інерції ще довгі роки і навіть десятиліття після падіння Риму продовжували карбувати римські монети, не бажаючи визнавати крах імперії . Наступні ж століття були відзначені спробами відродження колишньої величі зниклої держави - мабуть, саме з цієї точки зору і слід розглядати держави, що претендували на великодержавний (звичайно, в тому обмеженому сенсі, в якому це може бути застосовано до епохи Середньовіччя), «пан'європейський» статус: імперію Карла Великого (створення якої в культурному плані спричинило за собою недовгий період Каролингского Ренесансу кінця VIII - першої половини IX ст.) і, частково, Священну Римську імперію[1] .

Людина епохи Середньовіччя, переставши орієнтуватися на античну культуру і цивілізацію - той яскравий факел, що світив йому крізь століття - став сприймати світ як осередок хаосу, як панування ворожих йому сил, і саме тому, прагнучи захистити себе і своїх близьких від навколишнього кошмару, він звертав свої погляди на релігію, на завзяте служіння Господу, яке здавалося єдиним порятунком від напастей нового світу. Чи могло бути інакше? Як не повірити в гнів вищих сил, карають людство, якщо вся навколишня дійсність буквально валилася на очах: різке похолодання, постійні набіги варварів, Велике переселення народів, спустошливі епідемії чуми, холери та віспи; захоплення гробу Господнього «невірними»; постійний і все посилюється страх нападу з боку маврів, вікінгів (норманів), а пізніше - монголів і турків ... Все це змушувало середньовічної людини завзято і ревно вірити, віддаючи всього себе, всю власну особистість у владу церкви, папства і Священної інквізиції, вирушаючи в далекі і небезпечні Хрестові походи або приєднуючись до численних чернечих і лицарським орденів.

Велике переселення народів - умовна назва сукупності етнічних переміщень в Європі в IV-VII ст. германців, слов'ян, сарматських та інших племен на території Римської імперії.

(Великий енциклопедичний словник)

Відчуття вразливості часто межувало з масовим психозом, вміло використовувалися в своїх цілях феодалами і церквою - і не випадково золото з усієї Європи широкими потоками приходило в папський Рим, дозволяючи утримувати ідеально налагоджений бюрократичний і дипломатичний апарат, довгі століття являвший собою зразок одночасно і ефективності, і підступності. Папство безстрашно кидало виклик світської влади (наприклад, борючись з нею за церковну інвеституру - право самостійно призначати і присвячувати в сан єпископів і інших представників кліру і духовних ієрархів) - і в цій справі йому було на кого спертися: численні лицарі-феодали, які сприймали себе єдиним загальноєвропейським станом і гордо носили звання «воїнства Христового», з набагато більшим задоволенням підкорялися далекому Папі Римському, ніж власним королям. Крім того, надійною опорою папського престолу були і численні чернечі (бенедиктинці, кармеліти, францисканці, августинці і ін.) І духовно-лицарські (наприклад, госпітальєри і тамплієри) ордена, які сконцентрували в своїх руках значні матеріальні та інтелектуальні ресурси, які і дозволили їм стати справжніми центрами середньовічної культури і освіти. Важливо відзначити і те, що протягом значної частини Середньовіччя саме Церква була найбільшим землевласником і феодалом, що, в поєднанні з церковними податками (наприклад, церковною десятиною) служило міцною основою фінансового благополуччя духовної влади.

Сукупний ефект вищевказаних чинників багато в чому зумовив такий історико-культурний феномен європейського Середньовіччя, як домінування духовної влади над світською, що тривало протягом більш ніж двох століть: з кінця XI до початку XIV ст. І яскравим уособленням цієї переваги влади духовної було сумнозвісне «приниження в Каноссі», коли всесильний імператор Священної Римської імперії Генріх IV в 1077 р змушений був покірно і покаянно цілувати руку Папи Григорія VII, смиренно вимолюючи рятівне прощення. Згодом баланс сил змінився, і світська влада взяла переконливий реванш за власні приниження (згадаємо, наприклад, історичний епізод, відомий як Авіньйонський полон пап), однак протиборство між церквою і королями так і не було завершено до закінчення Середньовіччя, ставши, таким чином, найважливішою відмінною рисою даної епохи.

Основою соціально-економічної та ієрархічної структури середньовічного європейського суспільства був феодалізм. Натуральне господарство та розрив античних торгово-економічних зв'язків перетворювали замок феодала в замкнуту і абсолютно незалежну економічну систему, абсолютно не потребує верховної королівської влади. Саме на цій підставі і сформувалася феодальна роздробленість, яка розділила перш щодо монолітну карту європейського регіону, що складалася з великих варварських королівств, на безліч крихітних і абсолютно самостійних феодальних одиниць, переплетених один з одним сотнями династичних ниток і васально-сеньйоріальної зв'язків. Кріпосне право і особиста залежність селян від феодала зміцнювала економічне благополуччя і незалежність лицарських замків і в той же час прирікала жебраків, напівголодних селян на безправне, жалюгідне існування. Чи не відставала в користолюбстві і церква - досить згадати про те, що вона була одним з найбільших феодалів Середньовіччя, концентрувати в своїх руках великі багатства.

Феодалізм - специфічна соціально-політична економічна структура, традиційна для європейського Середньовіччя і характеризується наявністю двох соціальних класів - феодалів (землевласників) і економічно залежних від них селян.

З плином століть феодалізм все більше ставав гальмом соціально-економічного розвитку Європи, стримуючи становлення буржуазнокапіталістіческіх відносин, зростання мануфактурного виробництва і формування ринку вільної робочої сили і капіталу. Створення потужних централізованих держав і великих колоніальних імперій об'єктивно суперечило збереженню феодальних прав і привілеїв, і в зв'язку з цим пізньому середньовіччі являє собою картину поступального зміцнення влади короля при одночасному ослабленні економічної та політичної могутності феодалів. Однак дані тенденції все ж більш характерні для епохи Відродження і початку Нового часу, в той час як Середньовіччя міцно асоціюється з непорушним пануванням феодалізму, натурального господарства і васально-сеньйоріальної ієрархії [2] .

Питання для самостійної підготовки

Що являє собою феномен середньовічного міського права? Як Ви думаєте, яка роль бюргерства, гільдій та цехів в еволюції соціально-економічної структури середньовічного європейського суспільства?

Європейська культура епохи Середньовіччя - точно так само, як

і інші сфери суспільного життя - несе яскраво виражений відбиток панування релігійного світосприйняття (наочним свідченням якого можна назвати геніальні полотна Ієроніма Босха - нідерландського художника дещо пізнішій епохи), в надрах якого розвивалися не тільки середньовічний містицизм і схоластика (релігійно-філософську течію, що характеризувалося синтезом християнських догматів з раціоналістичними елементами і інтересом до формальних логічних побудов в дусі Аристотеля), але і вся мистецтві нна культура європейської цивілізації (рис. 2.1).

Ієронім Босх. Спокуса святого Антонія. 1505-1506 рр

Мал. 2.1. Ієронім Босх. Спокуса святого Антонія. 1505-1506 рр.

Процес «обмирщения» європейської культури і, зокрема, філософії, тенденція до посилення її світського початку характерні виключно для епохи пізнього Середньовіччя, або Проторенессанса, що освітлюється першими променями займається Відродження. Не випадково авторитетний британський математик і мислитель Бертран Рассел у своїй «Історії західної філософії» зазначає: «Аж до XIV століття церковникам належить справжня монополія в області філософії, і філософія відповідно пишеться з точки зору церкви» [3] .

Більш того, практично всі великі мислителі епохи Середньовіччя відбувалися з духовного стану і, цілком логічно, вибудовували власні філософські доктрини в чіткій відповідності з релігійним, теологічним світоглядом. В даному контексті слід виділити найвизначніших богословів, які зробили величезний внесок у розвиток середньовічної філософської думки: Блаженний Августин (який, хоча і жив в IV - першій половині V ст., Тобто ще в період Античності, до падіння Риму, однак за духом з повним правом може бути віднесений до числа середньовічних мислителів), Боецій, Еріугена, Майстер Екхарт, П'єр

Абеляр, Фома Аквінський, Марсилій Падуанський, Вільям Оккам і Жан Буридан.

Для Середньовіччя характерна послідовна зміна двох художніх стилів, представлених в скульптурі, живописі, декоративно-прикладному мистецтві і навіть моді, проте найбільш яскраво проявили себе в архітектурі: романського і готичного. Мабуть, якщо романський стиль, що поєднував в собі античні художні форми з деякими пізнішими елементами, був в першу чергу даниною пішла велику епоху, то готику з її спрямованістю вгору і вражає уяву геометрією простору можна назвати справжнім мистецьким символом середньовічної Європи (рис. 2.2) .

Романський стиль - стиль архітектури і мистецтва раннього Середньовіччя, що характеризувався збереженням багатьох основних рис римського архітектурного стилю (круглих арок, бочкоподібних склепінь, орнаментів у вигляді листя) в поєднанні з цілою низкою нових художніх деталей.

Готика - період у розвитку середньовічного мистецтва на території Західної, Центральної і частково Східної Європи з XI-XII по XV- XVI ст., Що прийшов на зміну романському стилю.

Готичний собор в Кельні (Німеччина). Дата побудови

Мал. 2.2. Готичний собор в Кельні (Німеччина). Дата побудови: 1248 р

Середньовічна література також була заснована переважно на релігійній традиції і на містичному досвіді і світосприйнятті. У той же час не можна не згадати і про так званої лицарської літературі, що відображала духовну культуру і творчі пошуки феодального стану. Багато в чому саме романтика лицарських турнірів, походів і героїчного епосу в поєднанні з любовною лірикою і сюжетом боротьби за серце коханої згодом ляжуть в основу європейського романтизму Нового часу (рис. 2.3.).

Данте Габріель Россетті. Тристан і Ізольда п'ють любовне

Мал. 2.3. Данте Габріель Россетті. Тристан і Ізольда п'ють любовне

зілля. 1867 р .:

Тристан і Ізольда - герої середньовічного лицарського роману XII в., Оригінал якого не дійшов до наших днів. Сказання про кохання Трістана та Ізольди справила величезний вплив на подальшу європейську літературу і мистецтво

Справедливо кажучи про різке падіння культурного рівня Європи в період Середньовіччя, про тимчасову втрату переважної частини античної спадщини, про загасання перш великих вогнищ людської цивілізації, все ж не слід впадати в іншу крайність і повністю ігнорувати зберігалася у європейців тягу до світла знань, до реалізації своєї внутрішньої творчої свободи і творчого потенціалу. Найбільш яскравим проявом подібного роду тенденцій можна назвати появу в XI-XII ст. перших європейських університетів: Болонського (1088 г.) (рис. 2.4), Оксфордського (1096 г.) і Паризького (1160 г.), а дещо пізніше, в першій чверті XIII в. - Кембриджського (1209 г.), Саламанк- ського (1218 г.), Падуанського (1222 г.) і Неаполітанського (1224 г.).

Болонський університет (Італія) - найстаріший університет Європи (заснований в 1088 г.). сучасне фото

Мал. 2.4. Болонський університет (Італія) - найстаріший університет Європи (заснований в 1088 г.). сучасне фото

У стінах університетів, де була зосереджена вся інтелектуальна життя класичного і пізнього Середньовіччя, велося викладання так званих семи вільних мистецтв, традиція вивчення яких йшла ще за часів Античності. Сім вільних мистецтв умовно поділялися на дві групи: тривіум (граматика, логіка (діалектика) і риторика, тобто первинні, базові гуманітарні дисципліни, необхідні для осягнення більш глибокого знання) і квадрівіум (арифметика, геометрія, астрономія і музика).

Таким чином, незважаючи на загальну деградацію соціально-економічного та культурного життя, характерну для епохи Середньовіччя, в надрах європейського суспільства як і раніше жевріло життя. Антична спадщина дбайливо зберігалося в стінах монастирів і університетів, і чим яскравіше займалася зоря Відродження, тим сміливіше і безстрашні проявляли себе творчі сили, готові кинути виклик закосневшая, відживаючої свій вік феодальної структурі суспільства. Середньовіччя наближався до свого завершення, і Європа готувалася до великого часу звільнення. Однак навіть з позицій сучасності представляється неможливим у всій повноті відповісти на питання, чи був феномен Середньовіччя неминучим, закономірним етапом еволюції європейської цивілізації, необхідним для успішного засвоєння античного досвіду, або ж то був, як вважали гуманісти епохи Відродження, період всеосяжного культурного і цивілізаційного занепаду , коли європейське суспільство, втративши провідну нитку розуму, зійшло з колії розвитку і прогресу.

  • [1] Згодом, коли марність надій на відновлення колишнього міропорядкастала більш ніж очевидною, а необхідність адаптації до нових історичних реаліямкак ніколи актуальною, назва цього міждержавного утворення було ізмененона Священну Римську імперії німецької нації.
  • [2] Васал - середньовічна система ієрархічних відносин між феодалами, яка полягала в тому, що васал отримував від свого сеньйора (сюзерена) феод (тобто условноеземельное володіння або, набагато рідше, фіксований дохід) і на цій підставі билобязан нести на його користь певні повинності, в першу чергу військову службу.Зачастую васали передавали частину отриманої від сюзерена землі у володіння своїм власним васалам, в результаті виникала так звана феодальна драбина, прічемв деяких країнах (перш за все, у Франц ії) діяв принцип: «Васал мого васала - не мій васал».
  • [3] Рассел Б. Історія західної філософії. С. 384-385.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук