АНТИЧНИЙ СВІТ

Традиційно вивчення історії Стародавнього світу починається з історії східних деспотій: Месопотамії, Єгипту, Індії, Китаю. Але історія комунікації на Сході буде розглянута в окремому розділі (див. Розділ 7), тому предметом цієї глави є соціальна комунікація в Стародавній Греції і Римі.

Головною відмінною рисою античного суспільства був набагато вищий рівень індивідуалізації, ніж в первісний період або в давньосхідних деспотіях, і це мало велике значення для розвитку комунікації, сприяло досить чіткого розмежування її прийомів і методів в різних сферах: політичній (в тому числі державної), релігійної, торговельної.

Політична комунікація в Стародавній Греції

У Греції, на відміну від сучасних їй східних деспотій, склалася політична система, яку можна назвати демократичною, причому навіть в тих державах, в яких формально існувала монархія або тиранія. Саме демократія стала основою розвитку системи різнобічної публічної комунікації.

Певний виняток, втім, становило Крітське держава, що існувала до XIV в. до н.е. Його царі (Міноса) вважалися, подібно єгипетським фараонам і китайських імператорів, дітьми богів і посередниками між підданими і богами. Цар Криту був верховним жерцем, а життя царського сімейства складалася з щоденних численних ритуалів, спрямованих, в першу чергу, на підтримку сакрального образу найяснішого сімейства. Так, цар і члени його сім'ї повинні були проводити священні церемонії, харчуватися тільки з старовинного посуду і т.п. Палац Міноса, Лабіринт, відрізнявся пишністю, що повинно було, в тому числі, і справляти враження на іноземців, які прибували на Крит. Не випадково він фігурує в давньогрецьких міфах, і навіть саме слово «лабіринт» стало прозивним. Крит як єдина держава різко відрізнявся від полісів (міст-держав) материкової Греції і мав більше схожості з східними монархіями. Суспільство Криту поділялося на дві нерівні частини: з одного боку - царське сімейство і його наближені, з іншого - інші піддані, які не грали значної ролі в управлінні.

Зовсім інша система державного управління склалася в материковій Греції. У Спарті, наприклад, царі були такими ж членами колегії ефорів, як і інші її члени, що обиралися народом. Монархів і тиранів [1] давньогрецьких полісів (Афіни, Фіви, Коринф, Спарта і ін.) Постійно доводилося співвідносити свої дії з думкою народу, який представляв собою не суцільну масу, яка підпорядковувалася волі правлячої верхівки, а сукупність індивідів, що мали право голосу на народних зборах і право участі в управлінні в разі їх обрання до органів влади. Тому народні збори мали таке велике значення і збиралися досить часто: за словами Аристотеля, афінське народні збори скликалися 40 разів на рік.

Збори проводилися в установленому порядку (скликалися органами влади - Ареопагом, радою та т.п., глашатаї інформували народ про їх проведення), але не мали чіткого регламенту. В результаті кожен учасник зборів в будь-який момент міг взяти слово і звернутися з промовою до решти. В «Іліаді», наприклад, опису подібних зібрань відведено чимало місця, і, що примітно, на них виступають не тільки царі і герої Агамемнон, Одіссей, Ахілл і інші, але і прості воїни, наприклад, Терсит. Відсутність чіткого порядку проведення зборів призводило до того, що нерідко ораторів переривали вигуками, зауваженнями, репліками, просто не даючи говорити. Тому Платон, зокрема, в діалозі «Протагор» дорікав афінян в тому, що вони нерідко брали слово тільки заради того, щоб просто звернути на себе увагу, а Демосфен в промовах закликав співгромадян спочатку вислухати, а потім «піднімати шум».

Зборів, з одного боку, дозволяли владі з'ясувати реакцію суспільства на ті чи інші владні рішення і дії, з іншого - сприяли появі «професійних» політиків: ораторів, ватажків громадських кланів і груп. Такі особи називалися демагогами, і в Греції це слово спочатку не несло негативної оцінки: «демагогія» означала управління пародом, ведення його за собою. Але вже Аристотель в IV ст. до н.е. визначав демагогію як запобігливість перед народом і мистецтво маніпулювати ним.

Народ (демос) неодноразово брав гору над аристократією, що призводило до влади як колегіальні органи (Рада п'ятисот), так і окремих осіб: Пізістрата, Клісфена, Перикла. Саме йод тиском демосу Солону довелося прийняти нові закони, знищити кабальні записи і реформувати систему управління (594 м до н.е.). Давньогрецькі тирани змушені були рахуватися з народною опозицією і, в повній мірі усвідомлюючи небезпеку її впливу на народ, всіляко намагалися послабити її, наприклад, коринфские правителі успішно застосовували практику виселення представників опозиції в колонії: на Сицилію та інші середземноморські острови.

Обрані органи влади в Греції відрізнялися численністю. Наприклад, відомо, що в Афінах населення становило близько 35 тис. Чол., З них 20 тис. Були державними службовцями або представниками обраних органів. Одна тільки геліея (суд присяжних) складалася з шести тисяч членів! Чи не брати участь у політичному житті суспільства для громадян було просто неможливо. З одного боку, інтелектуальна еліта закликала громадян до політичної активності: так, Аристотель в «Політиці» заявляє про необхідність участі громадян у політичному житті суспільства. З іншого - влада суворо карали за ухилення від виконання громадянського обов'язку: ще Солон ухвалив, що громадянин, не приєднався до жодної з протиборчих фракцій, позбавлявся майнових прав!

Вже стародавні греки оцінили важливість репутації для кар'єри того чи іншого політичного діяча. І, як це зазвичай буває, в першу чергу стали вишукувати способи погіршувати репутацію політичних супротивників, а не покращувати власну. В результаті в Стародавній Греції виявилася вельми поширена діяльність так званих сикофантів - професійних обвинувачів. Спочатку вони були саме обвинувачами осіб, які вчинили реальні злочини, але згодом просто стали шукати, кого б і в чому звинуватити. Незважаючи на низьку репутацію сикофантів (нерідко займалися звичайним шантажем і вимаганням) їх звинувачення часто спричиняли серйозні наслідки для обвинувачених, особливо якщо у останніх були впливові вороги. Жертвою подібних методів (які отримали назву «дифамація») упав, наприклад, блискучий оратор Андокид, звинувачений в лукавстві і вимушений в 415 р до н.е. покинути Афіни, причому розгляд його справи з перервами тривало 16 років. Безсумнівно, звинувачення в релігійних злочинах послужили зручним приводом для його супротивників позбутися впливового ворога. Ще більш відомий приклад з Алкивиадом (451-404 до н.е.) - видатним полководцем і політичним діячем, учнем Сократа, який, незважаючи на свої військові заслуги, був звинувачений в кримінальному злочині і змушений був покинути Афіни, знайшовши притулок у їх ворогів : спочатку в Спарті, потім - в Персії. Іншим досить ефективним методом стало розпускання чуток: ті ж сикофанти перед тим, як звинуватити будь-кого перед офіційними особами (Радою 500, геліеей, ареопагом), нерідко розпускали чутки в публічних місцях, заздалегідь готуючи грунт для своїх виступів і забезпечуючи собі підтримку громадськості в кампаніях проти тієї чи іншої особи.

Головними центрами політичної комунікації були: агора - ринкова площа, яка служила також місцем розташування головних міських будівель, святилища і храми, театри, а також лазні і гимнасии (зали і майданчики для спортивних вправ). Останні в усі часи були вельми характерним місцем зібрань для вирішення важливих питань і спілкування: саме в гимнасиях почав поширювати своє вчення Сократ.

Роль політичної комунікації в Стародавній Греції вельми яскраво відображена Аристотелем в трактаті «Політика»: «Держава є свого роду спілкування, всяке ж спілкування організується заради будь-якого блага .., причому більше за інших, до вищого з усіх благ прагне те спілкування, яке є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування і називається державою або загально- ніемполіті вагомим » [2] .

  • [1] Слово «тиран» в Стародавній Греції і потім в середньовічній Італії означало правителя, який прийшов до влади за допомогою сили на відміну від всенародно обраного правітеляілі спадкового монарха. Тирани могли бути вельми демократичними і нерідко користувалися більшою популярністю в народі, ніж законні правителі.
  • [2] Аристотель. Політика // Платон, Арістотель. Політика. Наука про управління державою. М .: Ексмо; СПб .: Terra Fantastica, 2003. С. 309.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >