КОМУНІКАЦІЙНА ДУМКА НОВОГО ЧАСУ

Як вже зазначалося раніше, XVII в. став початком розквіту світської науки і філософії. Чи не стримувані більше релігійними обмеженнями і отримали можливість більш-менш вільно висловлювати свої думки і доносити їх до відома широкої громадськості (хоча б і через закордонні друковані видання!) Мислителі в значній мірі повернулися до традицій давньогрецької філософії.

Так, наприклад, Т. Гоббс у знаменитому трактаті «Левіафан» стверджує, що держава є результат домовленості людей, які вибирають когось, гідного влади, і погоджуються підкорятися йому, вимагаючи натомість забезпечення порядку всередині суспільства і захист від зовнішніх ворогів. Не можна не побачити в ідеях Гоббса подібності з думками Аристотеля, який також розглядав державу як «спілкування людей». Аналогічні ідеї про роль суспільства в розбудові держави висловлює й Д. Локк. У більшості мислителів того часу також присутні судження про взаємини людей між собою і людини з державою, хоча спеціально цього предмету їх роботи не були втаємничені.

Цікаво відзначити мова відомого англійського поета і громадського діяча Джона Мільтона до англійського парламенту «Ареопагі- тика», яка відома також під назвою «Про свободу преси». З одного боку, це виступ - приклад політичного звернення приватної особи до певної цільової аудиторії. Але з іншого -речь є програмною і тому може бути розглянута як пам'ятник комунікаційної думки якраз з питання ідеологічного забезпечення діяльності засобів масової комунікації. Автор «Ареопагитики» не тільки виступає за свободу слова і скасування цензури, а й ділиться думками щодо критеріїв об'єктивності і достовірності інформації. Наприклад, Мільтон каже: «Існує, однак, 3 головні умови, без яких будь-яку похвалу слід вважати тільки ввічливістю і лестощами: по-перше, якщо хвалять тільки те, що дійсно гідно похвали; по-друге, якщо наводяться правдоподібні докази, що тим, кого хвалять, дійсно притаманні приписувані їм якості; нарешті, якщо той, хто хвалить, може довести, що він не лестить, а дійсно переконаний в своїх словах » [1] . Мова Мільтона служить блискучим прикладом використання історичних фактів і ідей християнських богословів для більшої переконливості і змушує згадати про кращі зразки ораторського мистецтва Демосфена.

У міру розширення кола осіб, думка і дії яких впливали на подальший розвиток суспільства, підвищувався і інтерес до людини, суспільству, стосункам між собою різних його частин і способам впливу на громадську думку. В цьому відношенні XVIII в. виявився досить врожайним.

Публіцисти активно цікавилися тим, як зробити інформацію більш дохідливій для читача. Саме аналіз громадської думки дозволив їм створити раніше згаданих персонажів: Ісаака Бикерстафа і Роджера Коверли. Даніель Дефо писав: «Якщо мене запитають, який стиль я вважаю найкращим, то я відповім - той, на якому можна розмовляти з 5-ю сотнями людей найрізноманітніших професій, виключаючи ідіотів і божевільних, і бути зрозумілим усіма» [2] . Крім того, до XVIII ст. відносяться перші нрото-дослідження в сфері реклами: видатні публіцисти того часу Д. Свіфт, Г. Філдінг, С. Джонсон аналізували рекламні публікації і піддавали різкій критиці їх стиль і зміст.

Вчених цікавили питання організації суспільства, суспільних відносин і впливу на них, а також фактори, які обумовлюють формування цих відносин. У творі «Про дух законів» Ш. Л. Монтеск'є досить докладно розглядає те, що сьогодні прийнято називати «менталітет» (у філософа - «дух нації»): на його думку, кліматичні умови, історичні традиції і економічне становище території обумовлюють свідомість населення , реакції на ті чи інші владні рішення і дії. Так, наприклад, для східних народів характерно деспотичне правління, і ніякі демократичні ідеї там не вітаються; більш того, при спробі звертатися з населенням м'яко і з повагою, уряд сам втратить це саме повагу. Зате на Заході є схильність до законності, конституційному ладу, демократії і т.д. Інша категорія, яка визначає судження і вчинки - це «честь», більш характерна для західних суспільств. Знання та облік всіх цих факторів, на думку Монтеск'є, дозволяє налагодити правильну взаємодію всіх суспільних верств і в кінцевому рахунку забезпечує ефективне управління і організацію суспільства. Важливим аспектом формування громадської думки на користь держави, на думку філософа, є виховання і освіту, характер і зміст яких також визначають влади з урахуванням інтересів нації.

У ряді трактатів Ж.-Ж. Руссо також розглядає питання взаємовідносин держави, суспільства і різних громадських груп. Не випадково він зазначає, що найважливіше з усіх знань - це знання про людину. На його думку, будь-які дії, що здійснюються «сильними світу цього» успішні за рахунок того, що вони можуть переконати інших у розумності і обґрунтованості своїх вчинків. Так, наприклад, Руссо пише: «Перший, хто, обгородивши ділянку землі, придумав заявити: Це моє! і знайшов людей досить простодушних, щоб тому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства » [3] . Також мислитель зазначає, що багато вчинків визначаються емоціями і почуттями (або, як він сам їх називає, «пристрастями»), на які можна впливати в своїх інтересах. Звертає на себе увагу наступна фраза Руссо: «Будь-яке політичне суспільство складається з інших менших товариств різного роду, з яких кожне має свої інтереси і свої правила. Але ці суспільства, які видно кожному, так як вони мають форму зовнішню і узаконену, не є єдиними на ділі існуючими в Державі товариствами; всі ті приватні особи, яких об'єднує спільний інтерес, утворюють таке ж число постійних або нетривких спільнот, скільки цих спільних інтересів. Сила цих спільнот менш очевидна, але не менш дієва, і лише справне дотримання різних співвідношень між ними дає справжнє знання звичаїв. Всі ці мовчазно створені або оформлені асоціації і видозмінюють самими різними способами вид волі громадської впливом своєї власної. Воля цих приватних товариств виступає завжди в 2-х відносинах: для членів асоціації - це загальна воля; для великого суспільства - це воля приватна, яка дуже часто виявляється правої з одного боку і порочне з іншого » [4] . Як бачимо, мова йде ні більше ні менше як про цільові аудиторії!

В «Енциклопедії» Д. Дідро і Д'Аламбера можна знайти ряд статей, в яких чимала увага приділялася взаєминам людей і суспільних інститутів. Так, в статті «Суспільство» розглядаються питання спілкування людей і груп; в статті «Політична влада» - загальні питання взаємовідношення різних влади між собою і з громадськістю.

Ці та інші ідеї Просвітництва стали науковим фундаментом для створення наук про суспільство, що зародилися в XIX в., Які, в свою чергу, послужили основою для сучасної теорії соціальної комунікації.

Про які-небудь серйозних дослідженнях в галузі соціальної комунікації на американському континенті в XVII-XVIII ст. нам невідомо. Оскільки перед комунікаторами у всіх областях (політичної, громадської, комерційної) в цей період стояли практичні завдання, які вимагали невідкладного вирішення, вони просто не могли дозволити собі розкіш займатися розробками теорії. Проте можна виявити деякі напрацювання, до певної міри послужили основою для подальших теоретичних досліджень.

Так, Б. Франклін одним з перших на американському континенті (а можливо, і в світі) підняв питання про етику в діяльності ЗМІ. У 1740 р він вирішив розпочати видання першого американського журналу, але передбачуваний головний редактор продав проект конкуренту Франкліна Е. Бредфорд, який і оголосив про намір видавати журнал «The American Magazine , or a Monthly View of the Political State of the British Colonies ». У відповідь на це Франклін почав у своїй «The Pennsylvania Gazette» кампанію проти Бредфорда, звинувачуючи того в неетичну поведінку по відношенню до істинного автору проекту.

У своїх працях Т. Джефферсон торкався проблеми формування громадської думки, свободи слова, совісті і зборів. Наприклад, в «Нотатках про штат Віргінія» він писав, що для залучення індіанців в суспільне життя і пропаганди серед них офіційної ідеології в Віргінському коледжі був створений спеціальний факультет, на якому навчалися представники корінного населення. Це стало відображенням ідей Монтеск'є про важливість освіти як засобу ідеологічного впливу.

У «Автобіографії» Джеферсон неодноразово описує власний комунікаційний досвід. Так, наприклад, він зазначає, що прийнята в 1787 р Конституція США виявилася далеко не настільки демократичною і відповідає ідеалам Просвітництва, який представлялася на рівні проекту, і Джефферсон почав буквально бомбардувати листами державних діячів. За підтримки друзів і однодумців він домігся прийняття в 1789-1791 рр. перших десяти поправок до Конституції, відомих під загальною назвою «Білль про права». Дві з них безпосередньо стосувалися майбутнього соціальної комунікації. Так, Перша поправка говорить: «Конгрес не буде видавати законів ... обмежують свободу слова або друку; або право народу мирно збиратися і звертатися до Уряду з петиціями ... ». Разом з тим, Четверта поправка передбачила недоторканність приватного життя громадян. Ці поправки і сьогодні є основою, правовим базисом розвитку PR в США.

Американська традиція PR проголошує Томаса Джефферсона основоположником «public relations », стверджуючи, що саме він вперше вжив цей термін і заявляв про необхідність зусиль суспільно-політичних інститутів для створення особливого клімату довіри і консенсусу в національному масштабі. Однак використання ним цього поняття датується 1807 р і тому відноситься вже до предмету наступного розділу.

У XVII ст. спостерігалася поступова політизація всіх верств суспільства: представники самих різних станів, в тому числі і раніше не допускалися до участі в політичній діяльності, стають серйозною, а часом, і вирішальною політичною силою. Ті, що прийшли до влади представники буржуазії роблять ставку саме на его активну більшість. Як зазначив німецький філософ Ю. Хабермас, «буржуазна сфера» є те суспільний простір між економікою і державою, де формується громадська думка і «народне» спостереження за діяльністю уряду » [5] . Домігшись влади, представники буржуазії ввели принципи формування громадської думки, властиві підприємницькій сфері, в сферу політичну. Таким чином, XVII в. став початком нової епохи в історії соціальної комунікації - комунікації приватного характеру, в ході якої окремі особи і організації прагнули привернути увагу до себе і переконати громадськість здійснювати (або не робити) дії в їх інтересах, а не в інтересах того чи іншого стану, як в Середньовіччя. Ще більш яскраво ця тенденція проявилася в наступному столітті.

Головною відмінністю комунікації в XVIII в. стає орієнтація на індивіда, переважно на представника середнього класу, раніше не вважався активним учасником громадських і політичних процесів. Для впливу на громадську думку в усіх сферах (політичній, науковій, діловий) використовується весь спектр каналів: усна і письмова комунікація, зовнішня реклама, а також найрізноманітніші засоби від прямої агітації і реклами до просування ідей через наукові, художні та драматичні твори. Виходить, що в XVIII в. була зібрана квінтесенція комунікаційних досягнень попередніх часів і підготовлено грунт для виникнення наукової бази в сфері суспільних відносин і соціальної комунікації, розвиток якої відноситься вже до XIX в.

Новостворене американське держава була позбавлена багатовікової історії і не несло вантаж традиційних державних і громадських інститутів і станових відмінностей. Більш того, його засновники свідомо відмовилися від традицій європейської метрополії, щоб жодним чином не залежати від неї. Якщо в Європі ще протягом довгого часу людина асоціювався з тим класом або станом, до якого належав, то в США кожен мав можливість ідентифікувати себе з тією спільністю, з якої вважав за потрібне. Тому специфічними рисами соціальної комунікації в Америці можна вважати вплив на всі категорії громадян, врахування думки кожного індивіда і переконання переважно на емоційному рівні.

  • [1] Мільтон Д. Про свободу друку. Мова до англійського парламенту (Арсопагітіка) // Історія друку. М .: Аспект Пресс, 2001..
  • [2] Історія світової журналістики / А. Г. Беспалова [і др.J. Гл. 1.
  • [3] Руссо Ж.-Ж. Міркування про походження і підставах нерівності між людьми // Руссо Ж.-Ж. Про суспільний договір. Трактати. М .: Канон-прес-центр, 1998. С. 85.
  • [4] Руссо Ж.-Ж. Про політичної економії // Руссо Ж.-Ж. Про суспільний договоре.С. 159.
  • [5] Назаров М. М. Курран Дж. Хабермас і публічна сфера // Назаров М. М. Массоваякоммунікація в сучасному світі: методологія аналізу та практика досліджень. М.: Наука, 2002. С. 190.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >