ОСОБЛИВОСТІ ПОЛІТИЧНОЇ ТА МІЖКУЛЬТУРНОЇ КОМУНІКАЦІЇ НА СТАРОДАВНЬОМУ СХОДІ

Описана в розділі 1 діяльність пологових вождів по формуванню свого іміджу як персон, що стояли над підлеглими, з появою держави отримувала все більшого розвитку. Формування іміджу правителя стало набувати рис постійної і різнобічної діяльності і досягло апогею в державах Стародавнього Сходу.

Правителю було вже недостатньо вважатися тільки носієм небесної благодаті, посередником між богами і людьми. Тому приблизно в один час, в III тис. До н.е., єгипетські фараони проголошують себе «дітьми Ра», бога Сонця, а китайські імператори ( «ванни») - «синами Неба». Син бога отримував право абсолютної влади над усіма землями і людьми своєї країни, і його слово ставало непорушним законом для підданих. Не дивно, що образ правителя-божесгва активно просувався правлячою верхівкою давньосхідних товариств і підтримувався різними способами.

Невід'ємний елемент іміджу стародавнього монарха становили атрибути влади. Спочатку вони були приналежністю окремих правителів, але згодом придбали абстрактний характер і перетворилися з атрибута влади в її уособлення. Наприклад, коли фараон Менш (близько 3000 р до н.е.) об'єднав Верхній і Нижній Єгипет, на його голову було покладено головний убір, що складався з корон обох царств, що символізувало не просто володіння владою, а й єдність країни. У Стародавньому Китаї головним символом влади імператора була нефритова (або яшмова) друк, володіння якої означало володіння владою, а втрата свідчила, що її володар позбувся ласки Неба. Перевага правителів над підданими підкреслювалося і образотворчими засобами: наприклад, на єгипетських фресках боги і фараони зображені величезними, а піддані - крихітними.

Таким чином, ми спостерігаємо дивовижне явище: вже не правитель, що прийшов до влади, робить конкретні предмети атрибутами свого становища, а навпаки, символи влади роблять правителем свого володаря! Немає сумніву, що самі правителі і їх наближені маги, чаклуни, жерці робили величезну роботу але формуванню у народу почуття благоговіння перед монархами і їх регаліями. Подібне ставлення до символів влади дозволяло обгрунтувати те, що правителем міг вже ставати не найсильніший або наймудріший: досить було того, що він походив з «божественного роду» і отримував з рук попередника (або жерців, вищих сановників) символи влади. Володіння таким символом нерідко сприяло визнанню їх власника законним правителем (навіть якщо символ влади потрапив до його рук протиправним шляхом): так, в Китаї нерідко досягали імператорського трону представники нижчих верств суспільства, повалили потомствених правителів, - вважалося, що вони набували «небесний мандат» .

Однією зі збережених з первісних часів обов'язків правителя було керівництво масовими колективними заходами: масштабним будівництвом, земельними роботами, ритуалами, святами. Поява різноманітних знарядь праці сприяло тому, що люди переставали цілком і повністю залежати від свого роду, отримували можливість полювати, обробляти землю, займатися ремеслом самостійно. Тому правителям необхідно було просто-напросто вигадувати такі заходи, для реалізації яких необхідно було велика кількість учасників, а сам монарх мав можливість продемонструвати адміністративні здібності. Характерним прикладом подібної діяльності правителів служить будівництво єгипетських пірамід. Першу з них побудував фараон Джосер (2640-2605 до н.е.), потім настала «епоха великих пірамід». Найбільші і відомі сьогодні піраміди належали фараонам IV династії Хуфу (Хеопс, 2551-2528 до н.е.) і Хафра (Хефрен, 2520-2494 до н.е.). Фараонів настільки охопила манія будівництва, що вони урізали податки і повинності на користь храмів і змушували народ роками працювати на будівництві, ніж відновили проти себе і жерців, і весь народ. Тільки наступник Хафра - Менкаура (Микерин, 2490-2471 до н.е.), за словами Геродота, «відкрив храми і звільнив змучений тяготами народ, відпустивши його працювати на своїх полях і приносити жертви» [1] .

Крім пірамід відомі й інші приклади масштабного будівництва на Сході. Серед них - Велика китайська стіна, будівництво якої було розпочато в 220-і рр. до н.е. і остаточно закінчено не раніше XV ст. Китайські правителі зводили також розкішні гробниці, в яких археологи виявляють часом до декількох тисяч теракотових фігурок солдат, ремісників, селян, причому іноді - в натуральну величину. Єгипетські фараони, не задовольняючись високим становищем, яке забезпечував їм образ живих божеств, прагнули залишити нащадкам пам'ять про якихось своїх індивідуальних рисах або діяннях. Так, наприклад, фараон Снофру (2575-2551 до н.е.) звів «Стелу голоду», на якій він був представлений благодійником країни, що врятували її від голоду. Тутмос III (1490-1436 до н.е.) вважався найбільшим воїном. Його син Аменхотеп II (1438-1412 до н.е.) прославився як стрілок з лука і відмінний наїзник. Один з найбільших єгипетських фараонів Рамсес II (1290-1224 до н.е.) також багато зусиль доклав до створення свого іміджу: крім військових кампаній і будівництва, він активно створював собі образ «Сонця Єгипту», «Повного способу Ра». У нього був ручний лев, присутність якого справляло незабутнє враження на оточуючих, бо тільки справжній бог міг приручити лютого звіра!

Залучалися чи в прийняття державних рішень представники адміністрації, і враховував монарх думку підданих? Всевладдя давньосхідних правителів зовсім не означало, що вони у своїй діяльності були абсолютно відірвані від історичних реалій. Навпаки, іноді вони дуже чуйно реагували на громадську думку, використовуючи його в свою користь. Так, єгипетські фараони і індійські царі змушені були рахуватися з автономією правителів окремих областей, які нерідко ставали фактично незалежними, тому в боротьбі з ними государі змушені були спиратися на середній чиновництво і багатих торговців. Часом відбувалися і народні повстання, причому навіть такі антиурядові виступи могли бути використані монархами в своїх інтересах. Наприклад, потужне народне повстання в Межиріччі дозволило Уруінімгіна взяти владу в місті-державі Лагаш (близько 2370 до н.е.), а його сучасник Ур-Намму, цар Ура, змушений був провести реформи, щоб не допустити подібного повстання. Сільський староста Лю Бан очолив селянське повстання, зумів підпорядкувати повсталих своїм цілям і заснував в 205 р до н.е. династію Хань, що правила майже всім Китаєм протягом чотирьох століть. Фараон Яхмос I (1552-1527 до н.е.), зігравши на патріотичних почуттях єгиптян, виступив проти загарбників-гіксосів і зайняв трон, також поклавши початок нової династії.

Єгипетські фараони будували і прикрашали численні храми, завдяки чому не тільки підтримували хороші стосунки з впливовим станом жерців, а й мали можливість проінформувати підданих про свої діяння з метою зміцнити свій образ «живих богів» і «батьків нації». На стінах храмів і на спеціальні стели і обеліски наносилися написи і рисункові повідомлення про діяння єгипетських фараонів, вавилонських, шумерських і перських царів, їх судові та інші рішення, які вони прагнули довести до відома підданих. Цікавим прикладом інформаційної діяльності єгипетських фараонів стали іммуні- ритетні грамоти - найдавніші зі збережених відносяться приблизно до 2440 до н.е. і належать фараону Неферіркара, який, в свою чергу, посилається на фараона III династії Снофру. Ці грамоти, якими фараони звільняли жерців і їх підлеглих від сплати податків і суду місцевих правителів, оприлюднювалися у вигляді написів на стелах в різних районах Єгипту. Подібна практика існувала досить тривалий час і згодом, правда, переважно в кочових державах: нам відомі написи, які наказували нанести па стели для загального відома в VIII ст. древні тюрки, в кінці XIV ст. - середньоазіатський правитель Тимур, а в XVII ст. - монгольські хани.

Подібні загальнодоступні інформаційні повідомлення в чому були зобов'язані своїм існуванням писемності, яка зародилася в Шумері. До кінця II тис. До н.е. в Фінікії виник перший в історії повноцінний алфавіт. Сам процес писання противопоставлялся побуті і вважався ознакою причетності до державних структур і до певної міри навіть сакральним дійством. Особа, яка вміла читати і писати, вже в силу цього потрапляє в розряд привілейованих, могло розраховувати на повагу і вигідну посаду.

Але чи означає така важлива роль письма в цілому та письмової комунікації зокрема, що усній комунікації після виникнення писемності приділялося менше уваги? Зовсім немає. Усне спілкування продовжувало залишатися вельми важливою складовою комунікаційного процесу, що підтверджується давньосхідних джерелами. Найвідоміший приклад - біблійний сюжет про Мойсея і вихід євреїв з Єгипту: пророк зумів повести за собою безліч співвітчизників завдяки не тільки привабливості яку проповідує вчення, а й тому, що його брат Аарон мав талант красномовства і переконання. Давньогрецький вчений Страбон повідомляє, що знатні перські юнаки навчалися не тільки верховій їзді і військовим мистецтвам, а й вмінню голосно і чітко говорити. Переговори государів, релігійні проповіді і публічні диспути представників різних релігій (наприклад, в Індії та Китаї), діяльність осіб, які досягли трону на хвилі народних виступів, - всі ці приклади переконують у важливій ролі усної комунікації.

Цікаво відзначити, що деякі аспекти комунікації регулювалися законодавчо. Так, закони вавілонського царя Хаммурапі (1792- 1750 до н.е.) приписують представникам різних станів певну поведінку у взаєминах один з одним. Наприклад, один з цих законів регламентує порядок переговорів між господарем і працівником при наймі на роботу. Крім того, в них передбачалося покарання за наклеп: винному виголювалося волосся на скронях, а обмовився батьків відрізали язик. Ще цікавішим є один із законів Ману, прийнятих в Індії в I в. до н.е .: «В кожному місті треба призначити одного, думаючого про всі справи, високого за матеріальним становищем, грізного на вигляд, подібного планеті серед зірок. Нехай він завжди відвідує всіх тих службовців сам; поведінка їх в сільських місцевостях хай перевіряє належним чином за допомогою шпигунів того » [2] . Як бачимо, вже в древньому індійському законодавстві в функції чиновника включався збір інформації про справи в підпорядкованій йому галузі, і навіть пропонувалося створення спеціального штату для збору цієї інформації.

Населення різних країн досить рано почало сприймати культурні особливості сусідів. Писемні пам'ятки древніх ассірійців свідчать, що ті розрізняли іноземців: єгиптян, вавилонян, мідійців і ін. (Як це не схоже на стародавніх греків і римлян, які вважали всіх інших «варварами»). Так, наприклад, в різних областях хурріт- ської держави Міттані культи одних і тих же богів суттєво різнилися: в кожному з них знайшли відображення риси релігій держав, з якими межували відповідні області. А фараон-єретик Ехна- тон, який вирішив ввести культ Атона, фактично створив синкретичну релігію, в якій знайшли відображення ідеї і доктрини самих різних народів і культур, представників яких на той час накопичилося в Єгипті досить багато. Уже близько XV ст. до н.е. вавилонський мова визнається першим міжнародним мовою спілкування (подібним мовою була грецька в античному світі, латинь - в Середньовіччі, арабська - серед мусульман і т.д.).

Активна взаємодія народів різних країн, що формувався стихійно, поступово брало і офіційні форми. З'явилася необхідність укладати міжнародні договори. Так, хуррітскій царьок Ішпу- тахшу, близько 1460 до н.е. який вирішив взяти титул великого царя, зрозумів, що для цього йому необхідно міжнародне визнання, і вирішив укласти договір з царем хеттів. А в 1278 до н.е. між Рамзеса II і хетських царем Хаттусили III був укладений договір, текст якого був висічений на стіні храму в Карнаці і завдяки цьому дійшов до нас. Показово, що поручителями за договором виступали боги обох країн, що повинно було надати до досягнутих домовленостей сакральне закріплення.

  • [1] Геродот. Історія. М .: Ладомир, 1993. С. 120.
  • [2] Черниловский 3. М. Хрестоматія по загальній історії держави і права. М., 1996.С. 27.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >