УЯВЛЕННЯ ПРО КОМУНІКАЦІЇ НА СХОДІ

Цікаво відзначити, що вже на Древньому Сході з'являлися роботи, що містили ідеї про значення, мету та завдання комунікації. Так, наприклад, археологи виявили в Іраку глиняні таблички, що відносяться приблизно до 1800 до н.е. і в яких викладено рекомендації хліборобам за посадці насіння, іригації, боротьбі з гризунами. Сучасні дослідники схильні порівнювати їх з інформаційними бюлетенями сьогоднішніх міністерств сільського господарства.

У Стародавньому Єгипті набули поширення твори чиновників ( «Настанови Птахотепа», «Повчання Лменемхета I» і ін.), В яких вони просували імідж своєї професії, відстоюючи її важливість і висміюючи всі інші заняття, а також залучаючи на службу обдарованих молодих людей. За допомогою подібних праць формувалася особлива субкультура давньоєгипетської бюрократії.

У ряді давньокитайських творів присутні рекомендації з побудови комунікації на різних рівнях. Так, Конфуцій в VI ст. до н.е. виділяв п'ять рівнів взаємин, які мали певними особливостями:

  • 1) між государем і підданими (паном і слугою, учителем і учнем);
  • 2) батьком і сином;
  • 3) старшим братом і молодшим;
  • 4) подружжям;
  • 5) друзями.

Слід сказати кілька слів про «Книзі правителя області Шан», яка написана в IV ст. до н.е. Гунсунь Яном, який вважається основоположником китайської легизма. Легизм - вчення про те, що держава повинна базуватися на строгих законах, піддані зобов'язані виконувати всі накази свого государя; легісти виступали за максимальне зміцнення вертикалі влади і проти існування місцевих самоврядних громад. Звичайно, «Книга правителя області Шан» є, в першу чергу, політичним трактатом, але деякі міркування її автора яскраво характеризують особливості побудови комунікації в Стародавньому Китаї (і на Сході в цілому): «Якщо управляти людьми як доброчесними, вони будуть любити своїх близьких ; якщо ж управляти людьми як хибними, вони полюблять ці порядки. Згуртованість людей і взаємна підтримка виникають від того, що ними керують як доброчесними; роз'єднаність людей і взаємна стеження виникають від того, що ними керують немов хибними ... »; «Дійсно, коли вводили закони, люди не робили порушень, бо закони були зрозумілі і приносили користь людям. Коли висували за справи, здатності людей розвивалися, бо було встановлено чітке розмежування заслуг ... »; «Якщо зробити строгими накази, то введення хорошого керування не буде відкладено надовго ...»; «Коли ж закон вже введений, не слід ганьбити його порожніми промовами про чесноти ...»; «Якщо людьми керують за допомогою покарань, вони служать із задоволенням ...»; «Якщо государ проводить політику, ненависну народу, народ слабшає; якщо ж він проводить політику, вигідну народові, народ посилюється. Якщо народ знесилений, держава могутня, коли ж народ могутній, держава безсила ... » [1] .

Нарешті, не можна не згадати і ще одне китайське твір IV ст. до н.е. - «Мистецтво війни» Сунь-цзи, перший відомий в історії трактат з військової справи. Уникаючи загальних слів про те, що рекомендації Сунь- цзи можуть застосовуватися в будь-якій сфері діяльності, зупинимося па деяких аспектах, які стосуються безпосередньо системи взаємин і роботи з інформацією. Так, одним з найважливіших чинників успіху, згідно Сунь-цзи, є використання шпигунів: своїх в таборі супротивника і перевербованих - шпигунів самого противника (подвійних агентів), які можуть дезінформувати ворога. Багато уваги Сунь-цзи приділяє питанням взаємин полководця з підлеглими, а також з государем, створення репутації воєначальника як щасливого полководця і лояльного підданого, який користується заступництвом Неба і наступного Дао.

Ідеї Конфуція, Гунсунь Яна, Сунь-цзи в Китаї актуальні до наших днів і відображають як особливості китайського самосвідомості в цілому, так і специфіку комунікаційної діяльності в серединній державі.

Уже в ранньому Середньовіччі китайські і мусульманські політичні діячі та вчені створюють десятки праць з управління державою, оптимальному адміністративного устрою, організації взаємодії органів влади всіх рівнів (в Європі подібні праці в Середні століття були поодинокі). І, звичайно ж, питання взаємодії влади всіх рівнів, контролю вищою владою нижчих і надходження звітної інформації знизу-вгору були розглянуті досить докладно. Політичні діячі і мислителі середньовічного Сходу, як і сучасні їм європейці, дуже цікавилися питаннями взаємин між людьми і способами впливу на них. І, звичайно ж, думки в цій галузі вони адаптували до інтересів держави. Так, наприклад, мусульманська культура дала цілий ряд праць з питань державного будівництва, в яких тема репутації правителів, впливу на думку підданих і взаємин з ними представлена досить широко.

Раніше вже цитувалися «Сіасет-наме» Нізам ал-Мулк і «Кабус- наме» Кей-Кавуса. Нізам ал-Мулк досить докладно говорить про необхідність для государя постійно проявляти себе справедливим і благочестивим правителем, бо це забезпечить народну любов і підтримку. У Кей-Кавуса також знаходимо ряд рекомендацій комунікаційного характеру про красномовстві, діяльності та завдань переписувачів і каліграфів (чиє мистецтво було дуже затребуване на Сході). Крім того, «Кабус- наме» містить цікаві відомості про існування при дворах мусульманських правителів такої посади, як Недім. Незважаючи на не надто милозвучне значення цього терміна ( «товариш по чарці»), посадові обов'язки такого придворного включали організацію проведення часу монарха у вільний від державних турбот час і вимагали хорошого знання літератури, вміння спілкуватися і організовувати різного роду заходи, тобто здійснювати свого роду внутрішньокорпоративні PR.

Приблизно до того ж часу (друга половина XI ст.) Відноситься твір середньоазіатського автора Юсуфа Баласагуні «Кудатгу билик» ( «Благодатне знання»). Представляючи собою викладені в поетичній формі погляди на державний устрій з урахуванням мусульманських і кочових традицій, цей твір включає також ряд рекомендацій з приводу спілкування представників різних верств суспільства. Перш за все, автор підкреслює, що влада - від бога, і будь-які дії але зміцненню репутації правителя в очах народу спрямовані, в першу чергу, не стільки на здобуття народної підтримки (вона просто не потрібна правителю!), Скільки на залишення хорошої пам'яті після смерті . У рекомендаціях же чиновникам і воєначальникам Юсуф Баласагуні радить зважувати слова, з'ясувати, чого саме потрібно правителю, і спілкуватися дипломатично, хоча і нс на шкоду істині.

Подібні праці виникали в мусульманському світі регулярно і в самих різних країнах ( «Сіасет-наме» з'явилося в Державі Сельджуков в Малій Азії, «Кабус-наме» - в Державі Газневидів в Ірані, а «Кудатгу билик» - в Державі Караханидів в Кашгарии) . Згадаємо ще одне твір більш пізнього часу - «Дастур ал-Мулу до» ( «Повчання государів») Ходжі Самандара Термез (Бухарское ханство, кінець XVII ст.). Як і праці його попередників, ця робота містить рекомендації правителю по оптимальному управлінню державою, включаючи і ряд рад з питань спілкування: рекомендації послам, про умінні спілкуватися з чиновниками різного рівня, про розташування до себе народу.

Слід зазначити, що подібні твори, хоча формально і адресувалися государям, фактично були розраховані на більш широкий читацький загал і несли важливу ідеологічне навантаження, формуючи таке уявлення про владу, яке необхідно було самим представникам цієї влади. Як вже було сказано, значна частина населення Сходу була грамотна, і тому кошти письмової комунікації використовувалися досить широко.

  • [1] Книга правителя області Шан. М .: Ладомир, 1993. С. 166-167, 184, 191, 221-222.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >