ОСОБИСТІСТЬ І «ОБРАЗ ЛЮДИНИ»

У переломні моменти історії у людей загострюється відчуття цінності людської особистості. Саме в такі часи і виникають вічні питання: «Що є людина?», «Що основне в людині: душа і розум?», «Чому навчати дитину, щоб він став людиною?». Особистість - множинне освіту, людина, осмислюючи, «збирає» себе, намагаючись поєднати кожен даний момент свого існування зі своїм минулим. Людині необхідно зусилля для самопізнання, в ньому повинен відбутися акт «спогади» себе. І в той же час в кожну історичну епоху ті чи інші якості і властивості особистості виходять на перший план. При аналізі особистості психолога дуже важливо не тільки аналізувати якості, властивості, риси особистості, але перш за все ті образи людини, які починають панувати в суспільстві, визначаючи шляхи його само- створення та виховання. Нижче наводяться витяги з книги А. Г. Асмолова, в якій він реалізував загальносистемні принципи аналізу людини, розглядаючи проблему формування образів людини в різні періоди розвитку суспільства[1] .

У соціологічних, психологічних і педагогічних уявленнях про особу існують такі «образи людини», які безпосередньо впливають на дослідження і практичну роботу з людьми: «відчуває людина» (людина як сума знань, умінь і навичок; людина як пристрій з переробки інформації); «Людина-споживач» (потребує людина; людина як система інстинктів і потреб); «Запрограмований людина» (в поведінкових науках - людина як система реакцій, в соціальних - як репертуар

соціальних ролей); «Діяльнісний людина» (людина, що здійснює вибір; людина як виразник смислових цінностей). ( 426-427)

Образ «людини відчуває», найбільш яскраво описаний Е. Б. де Кондільяка у вигляді статуї, що народжується в ході засвоєння різних почуттів, став основою для розробки в XIX в. психології свідомості (В. Вундт), а у 2-й половині XX в. - когнітивної психології. Остання спирається на так звану комп'ютерну метафору, згідно з якою людина - его пристрій з переробки інформації. Якщо в практичному человскознаніі, в тому числі в педагогіці, виходять з образу «людини відчуває», то особистість зводиться до суми знань, її дії розцінюються як продукт минулого досвіду, а процес виховання особистості підміняється переконань та угод, тобто чисто словесними впливами. В результаті переважання подібного підходу в навчанні і вихованні особистості відбувається процес «зубожіння душі при збагаченні інформацією». ( 427)

Образ людини як вмістилища потреб, інстинктів і потягів утвердився в ряді напрямків психології насамперед під впливом психоаналізу. Згідно 3. Фрейду, розвиток «людини потребує» йде через безперервні конфлікти, які розігруються одночасно в зовнішньому і внутрішньому планах: в зовнішньому - між особистістю і суспільством, у внутрішньому - між трясучи такими субстанціями особистості, як Над-Я (соціальні норми, заборони, цензура совісті), Я (усвідомлюваний світ особистості) і Воно (неусвідомлені нереалізовані і пригнічені потягу). Багато напрямів (індивідуальна психологія - А. Адлер, аналітична психологія - К. Юнг, неопсихоанализа - Е. Фромм та ін., Гуманістична психологія - А. Маслоу, К. Роджерс та ін.) Виходили в своїх уявленнях з образу «людини потребує» , виводячи психологічні закономірності розвитку особистості з дослідження динаміки реалізації та задоволення різних потреб і мотивів. Якщо в педагогіці, в технології навчання і виховання спираються на образ «людини потребує», то мимоволі проектується особливий тип особистості інтелектуально пасивного споживача інформації. ( 427-428)

Образ «запрограмованого людини», що оформився в різних сферах людинознавства, визначає ставлення до особистості в социобиологии (розвиток людини як розгортання генетичних програм), біхевіоризмі, рефлексології і необихевиоризме (розвиток людини як збагачення рефлекторних програм поведінки), соціологічних і соціально-психологічних рольових концепціях особистості (поведінка як розігрування засвоєних в ході соціалізації рольових програм і сценаріїв життя). Якщо трактування особистості в психології та педагогіці ґрунтується на образі «запрограмованого людини», то педагогічний вплив так чи інакше зводиться до вдалому підбору стимулів і підкріплень, на які повинні слухняно реагувати живі соціальні автомати. (428)

Образ «людини-діяча» - основа для побудови культурно-історичної психології, системно-діяльнісного підходу до розуміння особистості, гуманістичного соціального психоаналізу та екзистенціальної логотерапія. Якщо концепції особистості виходять з образу «людини-діяча», то особистість розуміється як суб'єкт відповідального вибору, що породжується життям в суспільстві, що прагне до досягнення цілей і відстоює своїми діяннями той чи інший соціальний спосіб життя, а в центр педагогічного процесу ставиться пошук оптимальних форм організації спільної діяльності та спілкування між людьми.

Від образів людини в культурі та науці залежать як конкретні дії по відношенню до особистості, так і теоретичні схеми аналізу розвитку особистості. (429)

Питання для обговорення

  • 1. Що таке «образ людини»?
  • 2. Чим відрізняються поняття «особистість» і «образ людини»?
  • 3. Як складається образ людини в той чи інший історичний період?
  • 4. Як співіснують різні образи людини в певний історичний період?

  • [1] Див .: Аслюлов А. Г. Культурно-історична психологія і конструірованіеміров. М.: Изд-во «Інститут практичної психології», Воронеж: НВО «МОДЕК», 1996.768 с.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >