Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

Мабуть, жодна інша сфера людського існування не сприймалася настільки віддаленої від культури, як буденна, повсякденне життя. Повсякденність лежала за межами культури, більш того - вважалася її найлютішим ворогом. При цьому список претензій, що пред'являються до повсякденності, залежав від того, які принципи і цінності домінували у високій культурі епохи. Якщо базовими цінностями середньовічної культури були дух, вічне, священне, то повсякденність мислилася як плотське, ця хвилина, профанне. Якщо епоха Нового часу зробила ставку на розум, то вона відкинула повсякденність як сферу нерозумного, автоматичного, як світ забобонів. Нарешті, якщо романтики взяли курс на оригінальність і ідеальний світ Іншого, то для них повсякденність виявилася сферою нетворчою, приземленою, прагматичною, що найбільш яскраво проявилося в відомому протиставленні поетів і філістерів.

Однак в XX в. почалася реабілітація повсякденності. Стала набирати силу закономірна думка про те, що людина проводить більшу частину життя в середовищі повсякденності і лише час від часу залишає її заради інших сфер досвіду - мистецтва, науки, релігії, т. Е. Всіх тих, які раніше становили єдине зміст культури. Саме повсякденність задає ту систему координат, з позицій якої оцінюються всі інші області діяльності людини: «Те, що відбувається з людиною за межами світу повсякденності, - ситуації, події, факти інших сфер дійсності він інтерпретує, спираючись на логіку, прийоми, концептуальну базу повсякденного , повсякденного мислення, здорового глузду » [1] . Більш того, апологети повсякденності заговорили про те, що вона в ідеалі є основним простором творчості, де створюється все людське і сама людина. Тим самим повсякденність стала набувати рис культури.

Ще основоположник культурології Л. Уайт висунув ідею, що культура є, перш за все, особлива символічна реальність. Специфічною рисою цієї символічної реальності є те, що предмети і явища сприймаються і оцінюються не з точки зору їх фізичних параметрів і утилітарних функцій, а з позицій соціальної значущості, яка умовна і при цьому розділяється всіма представниками суспільства. Там, де з'являються значення і смисли, нс зумовлені об'єктивними практичними характеристиками, ми можемо говорити про культуру.

Повсякденні події, явища, об'єкти, безсумнівно, функціональні і спрямовані на досягнення практичних цілей. Але їх значення не вичерпується утилітарними міркуваннями. Більшість речей, які використовуються в повсякденному житті, вказують на статус володаря, зберігають пам'ять про значимі події особистого життя, позначають цінності, відносини, ідеї та ідеали. Точно так само і багато повсякденні дії мають крім цілей виживання і екзистенційним сенсом. Іншими словами, кожну хвилину нашого існування ми конструюємо себе, усвідомлюємо і підтверджуємо своє місце в світі. І будь-який наш вчинок, крім практичного сенсу, має ще й ценностносімволіческое вимір.

Однак якщо створення символічної реальності є доказом культурності повсякденного буття, то специфіка цієї культури багато в чому обумовлена її близькістю до природи. На відміну від спеціалізованих форм культури, які дистанціюються від природи, культура повсякденності тісно пов'язана з природними викликами і біологічними потребами людини, оскільки вона «спочатку виходить із вимог простого виживання» [2] . Вона народжується як спосіб приручення і освоєння природи для забезпечення прийнятних умов існування і являє собою перший крок людства на шляху з природного в культурне стан. В ході історичного розвитку форми культури повсякденності ускладнюються, стають більш вишуканими, але її зв'язок з базовими людськими потребами зберігається.

Прикордонний, двоїстий характер культури повсякденності визначає і інші її риси. Так, на відміну від багатьох форм культури, культура повсякденності не отримує інституційного оформлення. Вона народжується і функціонує в сфері повсякденного діяльності, а тому є відкритою. Можна бути причетним або непричетним до різних сфер спеціалізованої високої культури, але не можна існувати поза культурою повсякденності. Завдяки цій властивості вона утворює той фундамент, на якому будується подальше засвоєння культурних зразків.

У порівнянні з високою культурою культура повсякденності значно розширює коло діючих суб'єктів. Для високої культури характерно дуже обмежене число акторів, іменованих геніями, талантами, видатними особистостями. Так чи інакше, по відношенню до неї більшість людей займає досить пасивну позицію «пасивного особи» - глядача, читача, учня. Не те в культурі повсякденності. По суті, кожна людина - її активний діяч, творить смисли повсякденному житті в різноманітних ситуаціях взаємодії з іншими людьми.

Хоча культура повсякденності за своїми характеристиками зближується з масовою культурою, невірно було б представляти її відірваною від процесів «великий» культури. Хоча культура повсякденності створює власні норми і цінності, вона також відображає багато ідей, смисли й образи високої культури. Вони актив але взаємодіють, і з плином часу зв'язку між цими типами культури все більше посилюються. Свою роль в цьому зіграло і книгодрукування, і поширення загальної освіти, і розвиток ЗМІ. Всі ці явища забезпечили вільну циркуляцію ідей, образів, цінностей вищого пласта культури на рівні повсякденного життя. В результаті повсякденне життя стала будуватися за лекалами, заданим зразками високої культури. З іншого боку, розвиток культури на сучасному етапі відбувається значною мірою під диктовку саме культури повсякденності, яка стає і темою високої культури, і джерелом її нових норм і цінностей.

Повсякденність - особливий модус буття людини і суспільства, первинний для людини. Культурологічний ракурс дослідження повсякденності пов'язаний з культурою повсякденності, яка представляє собою ціннісно-символічний аспект повсякденності. Серед різноманітних трактувань культури суті повсякденності відповідає уявлення про культуру як про спосіб життя народу, групи або епохи. У ній виділяється матеріальний рівень об'єктів і духовний рівень норм, цінностей, вірувань, переконань, ідей і принципів.

  • [1] Лелеко В. Д. Простір повсякденності в європейській культурі. С. 212.
  • [2] Вальденфельс Б. Повсякденність як плавильний тигль раціональне ™ // Соціо-Логос. Вип. 1 / уклад. і заг. ред. В. В. Винокурова і В. Ф. Філіппова.М. Прогрес, 1991. С. 47.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук