Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ОСНОВНІ ПІДХОДИ ДО ВИВЧЕННЯ ПОВСЯКДЕННОСТІ

Прагнення сучасної гуманітарної науки «показати нетривіальність буденних речей, які приховують глибші смисли» [1] , породило в другій половині XX ст. сплеск досліджень повсякденної культури. Цей інтерес до повсякденності не обійшла стороною жодну з наукових дисциплін, що призвело до появи різноманітних напрямків та методів дослідження.

ПОВСЯКДЕННІСТЬ ЯК ПРЕДМЕТ ІСТОРИЧНОГО ДОСЛІДЖЕННЯ

Інтерес до повсякденності народжується у істориків ще в другій половині XIX ст. Але спочатку історичні розвідки в сфері повсякденності не виходили за рамки битописательства. Це була свого роду історія звичаїв і етнографічних подробиць щоденного життя певних соціальних груп. Ці праці, безумовно, внесли свій внесок у вивчення повсякденності, але специфіка повсякденному житті як особливої сфери людського існування залишалася поза увагою.

Першим напрямком в історичній науці, яка змінила оптику досліджень і звернулося до планомірного вивчення культури повсякденності, стала так звана Школа «Анналів». Школа «Анналів» - це умовне найменування для ряду французьких істориків XX ст., Що групувалися навколо журналу «Аннали». Незважаючи на різноманіття інтересів і методів аналізу, представників цього напрямку об'єднували деякі загальні методологічні ідеї: міждисциплінарність, перевагу тлумачення опису, вивчення людини в єдності всіх його соціальних ролей і культурних проявів. Це дозволило їм звернутися до вивчення тієї сфери, яка залишалася на периферії історичної науки, - повсякденності. Чималу роль в становленні знання про повсякденності зіграло і нове розуміння сутності історії, запропоноване Школою «Анналів». Історико-культурний процес - це завжди єдність статики і динаміки, традиції і новації, і традиційний пугь побудови історичної перспективи був пов'язаний з описом новацій. Школа «Анналів» змістила акценти і затвердила в якості центрального об'єкта інтересу як раз традицію, статику.

Хоча звернення до культури повсякденності зустрічаються у багатьох представників Школи «Анналів» на всіх етапах її існування, найбільш фундаментальне дослідження належить Фернана Бродель. Розповідаючи про механізми виробництва і обміну, Ф. Бродель запропонував бачити в економіці будь-якого суспільства два рівні «структур» - життя матеріальної і життя нематеріальної, що охоплює людську психологію і щоденні практики. Другий рівень і був названий ним «структурами повсякденності». До них він відніс те, що оточує людину і опосередковує його життя день у день - географічні та екологічні умови життя, трудову діяльність, потреби (в житло, в харчуванні, одязі, лікуванні), можливості їх задоволення (через техніку і технології). Для такого всебічного вивчення був необхідний аналіз взаємодій між людьми, їх вчинків, цінностей і правил, форм і інститутів шлюбу, сім'ї, аналізу релігійних культів, політичної організації соціуму. Кінцевою метою «тотального» вивчення минулого повинно було стати виявлення якогось інваріанта - постійної величини, яка присутня в формах побуту даної історико-культурної спільності.

На вильоті XX ст., В 80-і рр., Формується історія повсякденності як особлива галузь історичної науки. Центрами розвитку цього напрямку стали Німеччина та Італія. Основні питання, на які прагне отвегіть історія повсякденності, пов'язані з трудовими і побутовими практиками та особливостями сприйняття подій - як великих, так і звичайних - рядовими людьми. Повсякденне життя не може протікати в вакуумі, в неї владно вторгаються обставини великої історії, і у відповідь на ці обставини виникають способи виживання і пристосування, що розкривають базові цінності і механізми повсякденності.

Як сформулював специфіку нового напрямку його засновник Альф Людтке, «історія повсякденності ... спрямована проти аксіоми про" великих людей "[як головних дійових осіб історії та об'єктах її вивчення]; в такій же мірі вона критична по відношенню до тези про анонімні структурах, нібито зумовлює хід історії » [2] . Замість улюблених героїв історичної повісті - видатних людей і «маси» - історія повсякденності звертається до окремих людей. Проблеми історії розглядаються на мікрорівні родини, трудового колективу та інших малих груп, що дозволяє розчути голоси «маленьких людей», т. Е. Рядових учасників історії. З цієї точки зору виявляються помітні деталі, що вислизають від погляду історії великих подій. Такий підхід призводить до відмови від побудови узагальнюючих моделей історії на користь реконструкції мислення, поведінки, переживань окремих людей певної епохи.

Якщо дослідження повсякденності в працях Школи «Анналів» результіровалась в вивчення знеособлених «структур», то історія повсякденності як наукова дисципліна звертає увагу на людину в історії. Разом з тим для ніс залишається досить актуальною проблема репрезентативності отриманих даних. Безумовно, індивідуальне переживання або сприйняття подій, що відбуваються має чималу цінністю. Але еш-документи, біографічні інтерв'ю та інші джерела, якими користується історія повсякденності, дозволяють побачити лише фрагмент складної мозаїчної картини епохи в цілому.

  • [1] 5 Hankiss Е. The toothpaste of immortality: Self-construction in the consumerage. Washington DC, Baltimore: Woodrow Wilson Center Press, 2006. P. 12.
  • [2] Людтке А. Історія повсякденності в Німеччині: Нові підходи до вивчення праці, війни і влади. М.: Рос. політ, енциклопедія (РОССПЕН); Герм, іст. ін-т в Москві, 2010. С. 53.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук