Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

СОЦІОЛОГІЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ ПОВСЯКДЕННОСТІ

Найбільш послідовно методологія вивчення повсякденності розроблялася в соціології. Не випадково саме соціолог, представник соціальної феноменології А. Шюц став одним з головних теоретиків повсякденності. Слідом за ним до вивчення механізмів існування повсякденності звернулися Пітер

Бергер і Томас Лукман, які запропонували конструктивістську трактування повсякденному житті.

В рамках теорії соціального конструювання повсякденне життя постає як реальність, інгерпрегіруемая і суб'єктивно осмислюються людьми як «зв'язкового» світу. Системи смислів конструюються соціально і підтверджуються в процесах соціальних взаємодій. Суспільство заздалегідь готує нам вихідний символічний апарат, за допомогою якого ми осягаємо світ, упорядковуємо свій досвід і інтерпретуємо власне існування. Точно так же товариство «надає» нам цінності, логіку і запас інформації (а також і забобонів і помилкових відомостей), які складають наше «знання». І далеко не кожен в змозі зробити переоцінку не тільки всієї нав'язаної суспільством картини світу, але навіть її окремих фрагментів. Насправді людина просто не відчуває потреби в такій переоцінці, так як засвоєний в процесі соціалізації погляд на світ здається йому самоочевидним. Оскільки ту чи іншу точку зору поділяють майже всі, з ким індивіду доводиться мати справу в рамках свого суспільства, остільки світогляд не вимагає спеціальних підтверджень. Його «доведеність» лежить в постійно відтворюється досвіді інших людей, які, між іншим, теж сприймають його як даність. Кожна соціальна ситуація підтримується виробництвом смислів, привнесених в неї різними учасниками.

Ми беремо з собою якусь раму ідей і принципів, всередині якої ми здатні діяти. У цю раму входять паші уявлення про світ, про те, як він улаштований, які небезпеки і які можливості в ньому таяться, як ми можемо взаємодіяти з ним, і т. Д. Ці уявлення організовані в два рівня. На першому рівні знаходяться наші повсякденні знання, то, що входить в поняття «здоровий глузд»: ми знаємо, що через певні проміжки часу сходить і заходить сонце, що якщо щось крихке впустити на підлогу, то воно розіб'ється, і ще багато такого ж очевидного. Але є і більш високий рівень, який пов'язаний з нашими уявленнями про те, що таке наше життя, що таке добро і зло, т. Е. Є готовою скарбничку відповідей на екзистенційні питання. Ці знання допомагають нам орієнтуватися в світі, ставити перед собою цілі і досягати їх, уникати небезпек і просто відчувати себе більш-менш комфортно. Зрозуміло, ця рама конструюється нами, і тільки нами. Ми багато в чому отримуємо її через виховання, навчання, приклад батьків і значущих інших, через ті зразки, які надає нам мистецтво. Однак уточнювати ці моделі ми приречені самостійно, в ході власного життєвого досвіду, яке поділяється з іншими.

У 1960-х рр. група соціологів, називалися етнометодоло- гами, під керівництвом Гарольда Гарфінкеля, спробувала виробити методи для з'ясування того, які правила використовують люди при осмисленні поведінки інших людей і для того, щоб зробити свою власну поведінку зрозумілим іншим.

Сам термін «Етнометодологія» введений в науковий обіг гар- Фінкелем за аналогією з терміном «етнонаука», яким позначаються в культурної антропології методи і форми примітивного ненаукового пізнання соціальної дійсності: магія, шаманство, спіритизм тощо. Гарфинкель спробував перенести в сучасне цивілізоване суспільство процедури , що застосовувалися антропологами при вивченні примітивних культур.

Як і в концепції соціального конструктивізму, у Гарфінке- ля соціальна реальність «конструюється» в процесі мовної комунікації. Однак якщо соціальний конструктивізм «працює» з правилами, які з деякими корективами можна застосувати до будь-якої області знання, Етнометодологія концентрується на специфіці повсякденної комунікації і повсякденної культури, прагнучи виявити її «граматику».

На думку Гарфінкеля, соціальний порядок є продукт власної спонтанної активності індивідів, який виходить саме таким, яким його створили самі учасники соціальної взаємодії, зрозуміло, з урахуванням раніше придбаних правил і знань, отриманих від їх культурної групи.

Ключовим поняттям етнометодологіі є «фонові очікування», т. Е. Уявлення соціального суб'єкта в формі «правил» дії (поведінки, розуміння, пояснення і т. Д.). Для виявлення фонових очікувань Гарфинкель провів ряд експериментів, мета яких полягала в свідомому руйнуванні звичного механізму соціальних взаємодій. Так, Гарфін- кель просив студентів, щоб вони після домашнього обіду не дякували батьків, а розплатилися з ними грошима; при спілкуванні з друзями давали їм «на чай» за найменші, самі звичайні прояви хорошого тону і доброзичливості. Вченому важливо було знати реакцію людей, які, потрапивши в нестандартну ситуацію, виявляли ті нерефлексіруемие мотиви, правила, установки, які формували їх поведінку.

Таким чином, соціологія повсякденності не тільки і не стільки фіксує емпіричні факти повсякденного життя, скільки уточнює кордону повсякденності і виявляє ті правила, за якими відбувається її конструювання.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук