РОЗДІЛ I ЕПОХА СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ

Історико-теоретичне введення

Зореноснім світу Творець, Ти на троні предвечном своєму Звід стрімко неба обертаєш.

Боецій. втіха філософією

Падіння в 476 р до н.е. Римської Імперії означало перехід до нової епохи в історії світових цивілізацій, до епохи феодалізму. Причини аварії Риму - глибинні. Рабство економічно себе вичерпала, незважаючи на зростаюче число вільновідпущеників і введення системи колоната. Моральна криза підривав зсередини Імперію. Вона впала в результаті повстання рабів і навали варварів. На уламках імперії виникли опинилися недовговічними варварські держави. Античній культурі було завдано великої шкоди.

У різних куточках Європи йдуть процеси християнізації. Основна маса населення, яка прийняла нове віровчення, піддається закріпачення. Торгово-економічні зв'язки дуже слабкі. Господарство носить переважно натуральний характер. Великі феодали демонструють свою незалежність від короля; ця обставина отримує відображення в народно-героїчний епос, у Рабле і Шекспіра.

Разом з тим в надрах феодального суспільства, заснованого на «кулачному праві» верхів, відбуваються глибинні соціально-економічні процеси, спостерігається економічне зростання, розвиток торгово-грошових відносин, поява міст. Все це - результат повільного визрівання всередині феодальних структур капіталістичних відносин на їх ранній фазі.

Термін «Середньовіччя» (лат. Mediumaevum - «середній вік») виникає не в рамках епохи, яку ми так називаємо, а як позначення якогось культурного проміжку між античним і Відродженням в епоху Ренесансу. Вивченням Середньовіччя зайнята наука медиевистика. Саме поняття Середньовіччя народилося в середовищі італійських гуманістів.

Література Середньовіччя створюється на перехресті трьох основних культурних традицій - античності , християнства та культури варварських народів. При цьому різноманітті вона формує якісно нове, особливе єдність, виробляє власну концепцію людини і світу, що виростає з християнських уявлень. Людина сприймалася в Середні століття в своїй двоїстої іпостасі, воплощавшей як гріховно-плотське початок, так і частку божественної духовності. Навколишній світ бачився як зв'язок і одночасно протистояння Граду Божого і Граду земного. Життя людини поставала в її суперечливості як спрямованість вгору (до неба, добра), але йому протистояло рух вниз (до гріха, до пекла).

Античність як язичницьке минуле відштовхує середньовічної людини. І одночасно притягує його як єдино реальне культурне минуле людства. Латинська швидко поширювався в Середньовіччі, оскільки міг з'єднувати строкате різномовність варварських народностей. Він використовувався в церкви, судочинстві, науці, освіті. Викорінюючи язичницьке античну спадщину, отці церкви одночасно зберігали і засвоювали, нехай навіть і в усіченому вигляді, його традиції. Література на латинській мові, як релігійна, так і світська, відігравала важливу роль в становленні ранньої середньовічної словесності, була об'єднуючою силою західноєвропейської культури.

На зламі епох занепад античної освіченості, з одного боку, призвів до розхитування норм латинської мови в повсякденному побуті основної маси варварських народів, проте, з іншого боку, давала про себе знати потреба зберегти античну спадщину для духовного світу християнської Європи, в зв'язку з чим виникали своєрідні перехідні феномени словесної культури. Показова доля державного радника при дворі Теодоріха Великого - Боеція (480-521), який був християнином, який прагнув донести до сучасників, які говорять на латині, спадщина грецької науки. Це стало причиною звинувачення його в державній зраді і страти. Проте, переклади з Арістотеля виявилися на довгі роки затребуваними і одночасно єдиними науковими джерелами по логіці. Крім того, найважливішим твором Боеція був написаний у в'язниці напередодні страти трактат «Розрада філософією», що з'явився своєрідним підбиттям підсумків. У ньому відтворено уявний діалог автора-в'язня, прощається з життям, з філософією, переконливою його виказати твердість духу і сподіватися на світовий закон. Черпаючи свої ідеї в платонізмі і стоїцизм, а не в християнстві як такому, Боецій, проте, зробив істотний вплив на багатьох середньовічних мислителів і літераторів.

У розділі «Епоха Середніх віків», що охоплює великий історичний період (V-XVI ст.), В нулі зору такі явища як релігіознофілософскіе твори; зразки раннього народного епосу; Народ-геро- ический епос ( «Пісня про Роланда», «Пісня про Нібелунгів», «Поема про мого Сіда»); жанри лицарської і міської літератури.

Розділ «Епоха Відродження» відрізняється особливим художнім багатством і філософською значущістю нс тільки в літературі, а й в сполучених з нею інших видах мистецтва. Це час шедеврів Данте і Петрарки, Бокаччо і Тассо, Рабле і Монтеня, Чосера і Шекспіра, Сервантеса і Лопе де Вега і багатьох інших. Їх художні відкриття і прозріння відкинули владну тінь на весь наступний літературний розвиток.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >