Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow ІСТОРІЯ ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ XVII — XIX СТОЛІТЬ
Переглянути оригінал

ВСТУП

Емансипація філософії, т. Е. Звільнення її від залежності і забобонів теології, а також виникнення емпіричної і теоретичної історії культури були найважливішими передумовами оформлення релігієзнавства в особливу наукову дисципліну (англ. Science of Religion ', нім. Religion-Wissenschaff).Сильним поштовхом до складання історичного методу в релігієзнавстві було відновлення інтересу до античних культурам, накопичення відомостей про Схід, що поставляються в Європу мандрівниками. Маса даних про різні релігії була узагальнена в книзі А. Росса «Релігії світу» (одна тисяча шістсот п'ятьдесят три, Англія). У своєму «Богословсько-політичному трактаті» (1670) Б. Спіноза представив іудаїзм як ранню стадію християнства. У Франції, Англії та Німеччини був опублікований ряд енциклопедій релігійних звичаїв і культів. Долаючи боязкість щодо сакральних об'єктів, класична філософія релігії прагнула до об'єктивного, раціонального і ідеологічно нейтрального опису релігійної свідомості, що не принижуючи при цьому навчань іновірців.

На нашу думку, академічна філософія релігії є ядром світського релігієзнавства, який притягує до себе такі розділи науки про релігію, як історія релігії, психологія релігії, соціологія релігії (щоправда, далеко нс все релігієзнавці поділяють цей погляд, вважаючи релігієзнавство в цілому нефілософського дисципліною). Будучи метасистема по відношенню до релігійної філософії, що викладається сьогодні в вузах філософія релігії є теорією релігійного світогляду: вона визначає сутність релігії, се зміст, структуру, становлення, еволюцію.

Елементи майбутньої філософії релігії поступово накопичувалися в філософії Античності (Сюнь-цзи, Ван Чун, Ксенофан, Демокріт, Епікур та ін.), Середньовіччя (Абеляр, Фома Аквінат, Аль-Біруні і ін.), Відродження (Помпонацці, Лоренцо Валла, Бруно , Ваніні, Еразм Роттердамський і ін.), а в Новий час філософія релігії набуває відносну самостійність в працях Спінози, Гоббса, Толанда, Канта, Гегеля та ін. Голландські релігієзнавці П. Д. Шаптепі і К. Тіле ввели проміжну ланку між філософією релігії і історією релігії - феноменологію релігії .

Філософія релігії - важливий розділ філософського знання, поза розвитку якого не могли б виникнути величні зразки і системи західноєвропейської і російської філософії. Мабуть, нсбсспочвснно думку, що філософія релігії порожня без теології, а теологія сліпа без філософії релігії. До епохи Просвітництва філософія релігія переважно розвивається в формі філософської теології, а пізніше - в формі філософського релігієзнавства. У середньовічній Європі панує теологічний погляд на релігію як Божественне Одкровення. Цей погляд спирається на свідчення Біблії, що не перевіряються зовнішнім чуттєвим досвідом, згідно з яким є тільки одна істинна релігія - християнство. В епоху Просвітництва починаються пошуки «природної релігії», властивості якої виведені не з поняття про Бога, а з природи людини і історії людства.

Перемикання дослідного акценту на раціонально-наукове вивчення феномена людини (як на граничне основа будь-якої релігії) стимулювало широкий інтерес до релігій Сходу і зумовило терпиме ставлення до них. Декарт пише в 1641 р .: «Два питання - про Бога і душі - завжди вважалися мною найважливішими серед тих, які слід доводити швидше за допомогою аргументів філософії, ніж богослов'я» [1] . Спіноза і Юм чітко визначили тематику і головні проблеми філософії релігії, а Кант, Гегель і Шеллінг запропонували класичні схеми філософського аналізу релігійних питань.

Сам термін «філософія релігії», що позначає філософські роздуми про релігію, пов'язаний з ім'ям І. Канта: свою роботу «Релігія в межах тільки розуму» (1793) кенігсбергський мислитель спочатку хотів назвати «Religionsphilosophie». Кант вивчав релігію як галузь культури поряд з правом, мистецтвом, наукою. Філософія релігії спирається не на віру, а на розум, і в цій якості вона стала загальновизнаною науковою дисципліною завдяки авторитету Гегеля.

Одним із засновників історичної школи в порівняльному релігієзнавстві і синоптичної філософії був І. Г. фон Гер- дер, який з 1784 по 1787 р випустив у світ три частини своєї фундаментальної книги «Ідеї для філософії історії людства». Розглядаючи релігії як інтегральну частину людської історії, Гердер трактує релігійні дії і обряди як природне вираження конкретних релігійних ідей, але зовсім не як винаходи священиків або інших окремих людей. Для нього людство - це «золотий ланцюг культури», постійне сполучення всіх народів, в силу чого між різними релігіями виникають генетичні і функціональні взаємовпливу і запозичення. Гердер описує прогресивну еволюцію релігійних ідей в єдності властивих їм плюсів і мінусів. До християнства він відноситься не з меншим критицизмом, ніж до інших релігій. Мета людства - істина (шлях до якої лежить через помилки), але ніяк не помилка.

Гегель в книзі «Філософія релігії» (1821-1831) запропонував схему еволюції релігії від її найпростіших стадій до християнства як вершини. Він визначив предмет цієї філософії наступним чином: «Предмет філософії релігії складає абсолютну, проте не тільки у формі думки, але і в формі його маніфестації» 2 . Якщо філософія є «дух епохи, виражений в думки» (Гегель), то філософія релігії - це концептуалізація міфологем свого часу. Як і Гердер, Гегель досить доброзичливо ставиться до всіх основних релігій, адже вони для нього форми осягнення істини людством, які виростають одна з одної. Гегель спростовує теорію деистов, які вважали, ніби найчистішою була релігія древніх, а релігії цивілізованих народів безнадійно зіпсовані.

Т. Карлейль розвинув історичний метод в психологічному аспекті. Великий внесок у зміцнення историцизма внесли англійці М. Мюллер, Е. Тайлор, Д. Фрезер, Ф. Джевонс, датчанин Ц. Тіль, французи А. Ревілл і Е. Ренан і ін. У 1876 р в Голландії виникли перші теологічні факультети з кафедрами загальної та порівняльної історії релігій. Цьому приклад наслідували інші європейські країни. Створювалися музеї з історії релігії, релігієзнавчі журнали, підручники для вузів.

Можна погодитися з голландським релігієзнавцем К. Тіле (1830-1902) в тому, що академічна філософія релігії, не будучи ні віросповідання, ні конфесією, є наукою про релігійне початку в людині - про людину як релігійному істоту; вона вивчає сутність релігії «взагалі» 3 .

Дотримуючись насамперед Гегелем, автор вважає, що головна проблема філософії релігії включає в себе три взаємопов'язані питання: 1) чи є Абсолют? 2) чи пізнаваний Абсолют? 3) як треба жити і діяти, виходячи з знання про Абсолют? Відповідно до цими корінними питаннями академічна філософія релігії повинна, по-видимому, складатися з трьох основних частин - онтології релігії, гносеології релігії і праксе- ологі релігії.

Більшість видатних російських філософів творили в рамках релігійної філософії. Після 1917 р філософія релігії в Росії припинила своє існування як офіційно ірі- [2]

Знання дисципліна і була витіснена державним атеїзмом, який представляв собою різновид войовничої квазірслі- гии (соціоценгріческой релігії, громадянської релігії) з культами обраного вождя, обраного класу пролетарів і обраного радянського народу як вищої історичної спільності людей. У Росії в кінці XX ст. філософія релігії поступово відновлюється в процесі релігійної реформації і рстрадіціоналі- зації і на законних підставах викладається у вищих навчальних закладах країни. Подібно сучасній англійській релігієзнавства, вітчизняна філософія релігії повинна бути узгоджена з релігійним плюралізмом в Росії, щоб служити адекватною академічної основою для успішного міжрелігійного діалогу. Курси по філософії релігії і по історії філософії релігії сьогодні читаються в багатьох вищих навчальних закладах Росії, але їх структура поки остаточно не визначилася.

В ході історії виникли три типи філософії релігії: 1) теологія, 2) релігійна філософія, 3) філософське релігієзнавство. Більшість сучасних фахівців вважають, що філософія релігії повинна вивчати феномен релігії через дослідження релігійної свідомості. Існують три основні підходи до вирішення питання про те, чим має займатися філософське релігієзнавство: 1) описувати і аналізувати природу релігії в контексті загального бачення світу; 2) в термінах філософії захищати або атакувати ті чи інші релігійні погляди; 3) намагатися осмислити мову релігії. У нашому навчальному посібнику погляди класиків філософії релігії XVII-XIX ст. описуються в світлі першого підходу, т. е. в контексті загального бачення м і р а.

Філософія релігії існує в трьох основних формах: 1) як сукупність світоглядних ідей всередині будь-якої релігійної системи (наприклад, картина світу в буддизмі); 2) як частина тієї чи іншої філософської системи (наприклад, «Філософія релігії» у філософській системі Гегеля); 3) як відносно самостійна філософська дисципліна (поряд з філософією науки, філософією права, філософією мистецтва і т. П.), Що має такі явно виділені частини, як онтологія релігії, гносеологія релігії і пракссологія (існує також термін «праксіологія») релігії.

Даний навчальний текст адаптований до другої формі існування філософії релігії (предметом якої є релігійне світовідчуття людини і зв'язок людини з Абсолютом): мова йде про різні варіанти філософії релігії, вироблених філософами XVII-XIX ст. Виходячи з мети запропонувати студентам і аспірантам максимально коротку історію класичної філософії релігії, автор вибрав з безлічі персоналій тільки шість імен: Б. Спіноза, Д. Юм, І. Кант, Г. Гегель, Л. Фейєрбах і Ф. Енгельс. Передбачається, що студенти, яким читається короткий курс з історії філософії релігії, вже знайомі з загальної систематичної філософією - онтологією, теорією пізнання і соціальної філософією.

Е. Дюркгейм в 1915 р висунув тезу: «Той, хто не привносить в вивчення релігії свого роду релігійне почуття, не може говорити про неї. Він схожий на сліпця, що намагається говорити про світло ». Але тоді, наприклад, і журналіст не може писати про науку, мистецтво або політиці, якщо не є вченим, художником або політиком. Цю тезу Дюркгейма викликає сумнів, і сучасному релігієзнавцю, мабуть, краще дотримуватися відомого «принципу інтелектуальної чесності» М. Вебера: учений-теоретик зобов'язаний не бути ні атеїстом, ні християнином, ні дияволопоклонниками, але в той же час він повинен вміти приміряти на себе шкуру кожного з них, щоб розуміти їх краще, ніж вони самі себе розуміють. Слід мати на увазі також зауваження Н. А. Бердяєва: «З науковим дослідженням релігії відбулося дивовижне явище. Релігійне життя почали науково досліджувати після того, як перестали вірити в її реальність ».

Пропонований навчальний посібник написаний на основі авторського курсу, читаного протягом багатьох років студентам Уральського державного університету ім. А. М. Горького (нині Уральський федеральний університет імені першого Президента Росії Б. М. Єльцина). Текст виконаний відповідно до російського Законом про свободу совісті, що вимагає, щоб викладаються в державних навчальних закладах дисципліни (в тому числі філософія релігії та історія філософії релігії) не впадали у «конфессіоцентрізм", не висловлювали б тенденційно точку зору будь-якої окремої релігії.

Корисно пам'ятати про «скандалі в філософії», т. Е. Про те очевидному обставину, що протягом всієї історії філософії між різними мислителями так і не було досягнуто згоди по найважливішим світоглядним проблемам, в тому числі і з питання, чи реальний зовнішній світ. У філософії на кожну тезу завжди знайдеться свій антитеза, а на кожне твердження є своє заперечення. Немає жодної теорії, до якої філософи (професійно займаються «любов'ю до мудрості») в рівній мірі ставилися б як до загальноприйнятого погляду. Разом з тим філософію як пануючий в соціумі дух справедливо уподібнюють камертону: сам по собі камертон - не музикальний інструмент, але без нього важко в унісон налаштувати оркестр, складений безліччю наук.

  • [1] Декарт Р. Вибрані твори. М., 1950. С. 321.
  • [2] Див .: Тіле К. Основні принципи науки про релігію // Класики світового релігієзнавства. М., 1996. С. 144-196.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук