Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow ІСТОРІЯ ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ XVII — XIX СТОЛІТЬ
Переглянути оригінал

БІОГРАФІЯ

Спіноза народився в Амстердамі в заможній єврейській родині купця Михайла д'Еспінози, яка оселилася тут, рятуючись від іспанської інквізиції в Португалії. Його ім'я походить від назви містечка Еспіноза на північному заході Іспанії. В ті часи Голландія славилася своєю релігійною терпимістю, в неї стікалися, рятуючись від від переслідувань, вільнодумні люди з різних країн Європи. Барух був невисокого зросту, зі смаглявим обличчям і чорними кучерявими волоссям. Дід і батько Баруха займали почесні посади. Батьки виховали його в дусі ортодоксального іудаїзму. Ще в шестиріччям віці Спіноза втратив матір, а коли йому було 22 роки, помер батько.

Майбутній філософ навчався в єврейському релігійному училищі, готував рабинів. Головними предметами вивчення там були давньоєврейську мову, єврейська література, Танах і Талмуд. У 15 років Барух вже добре засвоїв Талмуд, і синагога стала покладати на нього великі надії. Але училище йому довелося залишити, щоб допомагати батькові вести торгова справа. Торгівля здалася Спіноза заняттям вкрай нудним, і він вважав за краще в майбутньому науку і філософію.

Уже занурившись в торгові справи своєї сім'ї, Спіноза став відвідувати (між 1652-1656) приватну школу Франциска ван ден Ендена, де із задоволенням вивчав латинську мову, класику (Цицерона, Сенеки та ін.), А також написану на цій мові філософську і наукову літературу (праці Декарта, Бекона, Гоббса та ін.). Глава цієї латинської школи - вчений католицької формації, а пізніше вільнодумних єзуїт-пантеїст. В його будинку ставилися латинські п'єси. Барух відвідував його будинок, де у нього виник роман з юною Кларою Марією, дочкою ван ден Ендена.

Поступово консервативний іудаїзм стає чужим Спіноза. У ньому відбувається той духовний перелом, який згодом спричинив накладення на нього Херему (анафеми). Серед його друзів і знайомих були нідерландські республіканці і сектанти з протестантської секти коллегіантов, але юнак все ще залишався членом амстердамської єврейської громади. Керівники громади відчували дедалі більше невдоволення ім. Вони сподівалися, що Барух стане рабином, запропонували йому щорічне утримання в тисячу гульденів (суму на ті часи значну), аби він продовжував відвідувати синагогу і не висловлював свого неприйняття талмудичних положень.

Спіноза, не схильний до лицемірства, відкинув їх пропозицію. Всі спроби рабинів повернути Спинозу до єврейства виявилися марними; не подіяла і підкуп. Після смерті його батька (1 654) якийсь фанатик спробував навіть вбити вченого, але завдяки швидкості реакції Баруху вдалося врятуватися (він зберіг на пам'ять плащ, пошматувала ударами кинджала).

27 липня 1656 року, під уникнути конфлікту з міською владою, єврейська громада піддала Спинозу «великому відлученню» за його єретичні погляди, перш за все за критику християнства. (Євреї не зважали громадянами Голландії, і їх нападки на Біблію трактувалися як нападки на християнство.) Церемонія «великої екскомуніки» Спінози була наступною. Протрубили в горн, одну за одною повіяли свічки і зачитали прокляття: «Сім, за вироком ангелів і святих, відлученим, проклинаємо і зраджуємо анафемі Баруха Спінозу. Будь він проклятий і вдень і ночио, уві сні і наяву, виходячи з дому і заходячи в будинок. Господь хай ім'я його з лиця землі і відкине за його відступництво від усього народу ізраїльського. І ніхто не перемовиться з ним словом і не напише йому, що не виявить йому схвалення, що не розділить з ним кров і не підійде до нього ближче ніж на чотири лікті і нехай не прочитає нічого написане ним або з його слів ».

Спинозу прирекли на презирство колишніх одновірців, повну соціальну ізоляцію від них, включаючи друзів-євреїв і родичів, а його майбутні наукові праці підлягали знищенню.

Сестра Ребекка сперечалася за право на батьківську спадщину, однак Спіноза зумів виграти судовий процес, але відмовився від спадщини: для нього важливіше було захистити право як таке, а не майно.

У 1660 р, ставши єретиком-ізгоєм, Спіноза залишає Амстердам і переселяється на кілька років в село в околицях Амстердама, де пише «Апологію» на захист власних поглядів. Пізніше перебирається в Рейнсбург поблизу Лейдена, звідти - в Ворбург в околицях Гааги, ас 1670 р поселяється в Гаазі в будинку художника Ван дер Спіка. У Гаазі він жив до самої смерті. До християнства не примкнув, але ім'я змінив, ставши Бенедиктом (т. Е. «Благословенним»). Помер Спіноза 21 лютого 1677 року в віці 44 років від туберкульозу, яким страждав протягом 20 років. В його родині ця хвороба була спадковою.

Філософ не нажив ніякого стану (після його смерті залишилося всього 200 гульденів і борги). Був похований в церкві Нойкерк на площі Дам в центрі Амстердама. Неопубліковані роботи і листи Спінози були анонімно опубліковані під назвою «Opera Posthuma» ( «Посмертні роботи») в 1677 року, але незабаром ім'я автора відкрилося, їх оголосили «нечестивими, атеїстичні, блюзнірськими», і вони були заборонені. Французький енциклопедист П. Бейль визначив спінозізм як «саму жахливу і безглузду гіпотезу, яку можна тільки собі уявити». Юм говорив про неї як про «огидною гіпотезі».

Обходився голландський вчений трохи, відмовлявся від пропонованих йому великих дарів. Заробляв на життя виготовленням і шліфуванням лінз для окулярів, мікроскопів і телескопів, а також приватними уроками. Пізніше до його доходу додалася скромна пенсія, яка сплачується йому двома знатними покровителями. Спіноза вів незалежний спосіб життя, займався філософією, листувався з провідними вченими того часу - Бойл, Гюйгенсом, Лейбніцем і ін. Склався гурток його шанувальників. Філософ відкинув гладеньке пропозиції зайняти місце професора на кафедрі філософії в Гейдельберзькому університеті (один тисяча шістсот сімдесят три), пославшись на ворожість до нього офіційної церкви.

Вороги таврували Спинозу грубо і без міри: нахабний, безбожник, божевільний, нахабний, богохульний, зачумлений, огидний. Його прізвище Spinoz 'а переінакшував в Spinosus ( «шипшина», «має шипи»).

На формування вчення Спінози в першу чергу вплинули ідеї Декарта і Гоббса, в меншій мірі пантеїзм Дж. Бруно, підручники схоластів (Суареса і ін.), Філософія сврс- їв-авсрроістов, Маймоніда і Авіцеброна, каббала. Справжнє знайомство з філософією Спінози в Європі починається з часу появи листів Якобі до Мендельсону (1785).

Гете писав про сильному враженні, яке на нього справила «Етика» Спінози. Шеллінг і Гегель вважали обов'язковим вивчення спінозізма для будь-якого освіченої людини. «Самим чистим мудрецем» називав Спинозу Ніцше. Хайдеггер визнавав, що система Спінози є однією з найбільш великих філософських систем в історії.

Російським релігійним філософам був далеким від пантеїзм і раціоналізм Спінози, а також його критика Біблії. Тільки В. С. Соловйов зізнавався, що Спіноза був його першим коханням в області філософії. При Єврейському університеті в Єрусалимі є науковий центр з вивчення спінозізма.

Перше твір Спінози - «Короткий трактат про Бога, людину та її щастя» (1660). Через рік він написав «Трактат про вдосконалення розуму» (одна тисяча шістсот шістьдесят одна). Головні твори філософа: «Етика» (розпочата в 1661, видана в 1677 латинською мовою) і «Богословсько-політичний трактат» (опублікований анонімно в Амстердамі, 1670). Єдиною книгою, виданою латиною за життя і під його ім'ям, була праця «Начала філософії Рснс Декарта, частини I і II, доведені геометричним способом», 1663).

Як і Декарт, Спіноза створював свою філософію але аналогії зі строго доказової геометрією. «Етика» викладена геометричним способом: спочатку найпростіші дефініції вихідних понять, потім аксіоми, за ними - слідства і докази і, нарешті (що найважливіше і цікавіше), - його філософські примітки.

Вищу мету життя істинного філософа, подібного до Сократа, Спіноза вбачав у вмінні мислителя безпристрасно споглядати речі з точки зору вічності. Своє життя він постарався прожити відповідно до власної метафізикою. Не випадково його називають стоїків Нового часу.

 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук