Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow ІСТОРІЯ ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ XVII — XIX СТОЛІТЬ
Переглянути оригінал

ТВІР «ЕТИКА»

Спіноза відмовляється будувати теорію моралі на основі церковного богослов'я. Йому чужа думка, що мораль заснована на страху перед зовнішнім або внутрішнім покаранням. Помилково уявлення про Бога як про якийсь судді, монарху або батька, оскільки Бог не має людського образу, безособовий. Суть спінозізма - відчувати себе в Бозі, бачити речі в Бога. Адекватне пізнання будь-якої реальності передбачає знання Бога.

«Наша душа, оскільки вона відкрита істині, є частиною нескінченного розуму Бога; тому необхідно, щоб ясні і чіткі ідеї душі були настільки ж щирими, наскільки правдиві ідеї Бога ». «Людська душа має адекватним знанням вічної і нескінченної сутності Бога».

У формах адекватного пізнання немає місця для випадковості, вага виявляється необхідним. У природі немає ні цілей, ні «досконалості» і «недосконалості», «добра» і «зла», бо все відбувається під знаком самої суворої необхідності. У природі все саме таке, яким і має бути. Людині, як і всім іншим істотам у всесвіті, властиве прагнення ( conatus) до самозбереження, і це прагнення виражає нескінченну Божественну силу. Єдиний критерій оцінки явищ - користь чи шкода, принесені ними людині.

«Я розумію під хорошим те, що нам достеменно відомо як корисне. Під поганим, навпаки, - то, що, як нам достеменно відомо, перешкоджає володіння добром ». Порок (як вчив ще Сократ) - це невігластво, а чеснота - це знання. Слід відрізняти те, що дійсно корисно людині, від того, що тільки здається корисним. Етика ставиться, таким чином, в залежність від теорії пізнання.

«Етика» Спінози складається з п'яти частин. Перша частина присвячена основі і відправної точки філософського пізнання - роздумів про Бога. За Спіноза, ідея Бога є перша і найдосконаліша з ідей. З ніс можна вивести знання про всю сущою природі.

У другій частині ( «Про природу і походження духу») розбираються достовірні властивості пізнання. Душа трактується як ідея (свідомість) тіла. Про людину кажуть, що в першу чергу він - его тіло, що володіє свідомістю, і лише потім - суб'єкт, що пізнає.

У третій частині ( «Про походження і природу афектів») автор аналізує особистість людини, в основі якої знаходиться бажання.

У четвертій частині ( «Про людську залежності, або Про силу афектів») Спіноза доводить, що людська душа від природи здатна переходити від простого усвідомлення до рефлексивного і справжнього знання самої себе. Філософ починає з визначень пасивності і залежності, а потім свободи. Автор трактує доброчесність не як поняття моралі, а як твердження радості буття і існування. Доброчесність передбачає знання і роздуми.

У п'ятій частині ( «Про могутність розуму, або Про людську свободу») Спіноза заявляє, що блаженство (щастя) - це більше ніж просто радість: це вища стадія задоволення самим собою і збільшення здатності до існування. Детально описано процес руху від чуттєвого до адекватного знання і на радість, яку приносить повна самореалізація. Людина, таким чином, повністю опановує самим собою в своїх відносинах з буттям.

Спіноза робить висновок, що кожна людина повинна стати вільним, мудрим і радісним і мати мужність пройти цей шлях до досконалості шляхом самопізнання. В кінці цього шляху людство чекає злиття зі світом в єдине ціле.

Вчення Спінози про людину - це філософський раціоналізм: а) сутність людини в його розумі; б) людському розуму є абсолютне знання; в) порядок і зв'язок ідей ті ж, що і порядок речей. Все в природі натхненне, душа постійно з'єднана з тілом, і навпаки. З духом з'єднана ідея духу або самопізнання, точно так же, як дух з'єднаний з тілом. У Бога є уявлення про всі предмети, і Його уявлення є душа цих предметів.

Проблему людини Спіноза намагається обговорювати об'єктивно і неупереджено, в дусі науки геометрії. Людина не субстанція, його буття не укладено в його сутності. Людина вільна в такій же мірі, в якій вільний кинутий камінь (якби його обдарувати свідомістю) під час свого польоту.

Людина - істота не створене, а частина вічної природи, він підпорядкований універсальним законам природи. Свідомість людини є «духовний автомат», що діє за власними законами - подібно до тіла, що підкоряється законам руху. Емоційне життя підпорядкована логіці динамічних сил, що виводяться з трьох первинних афектів: задоволення (радість), невдоволення (суму) і бажання.

Про співвідношення душі і тіла в «Етиці» сказано: «Ні тіло не може визначати душу до мислення, ні душа не може визначати тіло ні до руху, ні до спокою, ні до чого-небудь іншого». Спіноза критикує поняття свободи волі, стверджуючи, що свободи волі як такої немає. У людини свобода волі зводиться до певної міри розумної поведінки. Свобода і необхідність - поняття взаємопов'язані, що зливаються в понятті «вільної необхідності».

Вища в людині - процес пізнавання. Суть інтелектуальної любові до Бога - самопізнання: «Пізнай себе самого і свої афекти ясно і чітко любить Бога». Є три роди пізнання: 1) думка або уява, т. Е. Чуттєве пізнання шляхом загальних уявлень, слів, відтворених пам'яттю; 2) розум, т. Е. Пізнання через поняття, справжні ідеї; 3) споглядальний розум, інтуїція, т. Е. Подобу Божественного інтелекту, адекватно пізнає сутність речей.

Пізнання буває невиразним і ясним. В ясному пізнанні виражається наша сила, в тьмяному - наша слабкість. Добро є те, що збільшує нашу життєздатність, що нам корисно; зло - те, що зменшує її, що нам шкідливо. Поняття добра і зла відносні. Адекватне пізнання Бога веде до «інтелектуальної» любові Бога. Радість і смуток залежать від нашого пізнання. Щастя полягає в пізнанні, в заспокоєнні душі, що виходить з споглядання Бога. В істинному пізнанні природи пристрастей полягає і зцілення від них. Людина стає вільним, коли звільняється від пристрастей.

Як і Гоббс, Спіноза застосовує до психології і етики закон інерції Галілея. Він вважає первинним прагнення до самозбереження: будь-яка форма життя прагне перебувати у своєму існуванні і зберігати його до нескінченності, поки не стикається з перешкодою у вигляді деякої переважаючої сили. У цьому пункті філософ рішуче розходиться з вченням схоластів про спрямованість всіх природних форм до заздалегідь заданим цілям (causa final is) і про існування людської природи заради якоїсь вищої трансцендентної цілі.

Його «Етика» натуралістична, апелює до земного, а не загробному світу. Його вчення про пристрасті і свободи людини схоже на вчення стоїків. Ф. Ніцше зазначав, що Спіноза першим почав переоцінку традиційних моральних цінностей: 1) головні мотиви його філософії життя не сум, не почуття гріха чи провини, а радість і спокій духу; 2) чеснота визначена як стан свободи; 3) пізнаючи людську природу, можна навчитися нею керувати.

Відмова від розуміння життя в світлі Біблії і вчення про надприродних санкції привертав до філософії Спінози багатьох поетів і вчених (Гете, Вордсворта, Ейнштейна та ін.).

 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук